——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

            初阿赖耶识等（《唯识三十颂：第十一讲》）

    
      论曰  所言处者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。

      释义  此中所言处者，谓第八异熟识随众生共业，依四大种及所造色为因，以所熏共相种成熟力为缘，由所变现的似色等器界相（三界九地），谓外四大种及所造色，即色声香味触五尘处相。《述记》云：“由自种子为因缘故，本识变器世间相唯外非情，此即能造及所造，在外处故言外大种，非心外法。”

      一切种子总分二种：一是共相；二是不共相。一共相，如同在一趣，见山共是山见水共是水，令多人有相似受用，名共相；二不共相，若依唯识理，唯自心变化名不共物，他心变化自不能用，亦名不共相。

      共、不共又分四种，其中有二：一共相有二，一谓共中共，如河，非一趣受用他趣不能用。如人趣饮水，傍生趣亦饮水，水谓共中共。二共中不共，如宅，人趣为安乐，地狱趣为猛火，宅谓共中不共；二不共相中亦有二，一不共中不共，如眼等五根，唯自识依非他识所依，根谓不共中不共；二不共中共，如自扶根尘他亦受用，根即不尔，扶根尘谓不共中共。

      论曰  虽诸有情所变各别，而相相似处所无异，如众灯明各遍似一。

      释义  虽诸有情所造业力不同，第八异熟识所变现的器界和根身必然各别。若诸有情前世业力相同，今世所感共果定同在一处共见一境，谓外器相。好比一个大厅室里，有众多盏灯光明共在一处，看起来是一个光遍满全室，实际上是由众多的灯光组成，不过是光与光而相相似互不相碍，若一灯去时，共光尚遍。说明众多有情业力相同，共证的境相同，业力不同则见境各异。如人趣有情，为何不能见到地狱、饿鬼及天趣有情呢？为何同趣有情能共见一境呢？就是这个道理。

      论曰  诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄故是所缘。无漏法种虽依附此识，而非此识性摄故非所缘，虽非所缘而不相离，如真如性不违唯识。

      释义  此中说诸法种子，谓第八异熟识所执持的一切有漏法种，都为此识无记性摄故是所缘，前面已讲。而无漏法种虽依附此识，而非有漏无记性摄故非所缘。《述记》云：“对治识故，体性异故，不相顺故，故非所缘。”说明阿赖耶识染净法种不能混杂，无漏法种虽非所缘，但与第八异熟识而不相离，如真性之性不违唯识。”

      论曰  有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根及根依处，即内大种及所造色。

      释义  此意是说，有情内根身，谓第八异熟识随众生共业，依四大种及所造色为因，以所熏习的不共相种成熟力为缘，由所变现的似色根，谓内四大及所造色，即眼耳鼻舌身五根处相。《述记》云：“身者总名，身中有根名为根身。此中所言不共相种，若如前说。不共中不共，如即自根；不共中共，如在身色等。”

      论曰  前来且说业力所变外器内身界地差别。若定等力所变器身界地自他，则不决定。所变身器多恒相续，变声光等多分暂时，随现缘力击发起故。

      释义  前来且说第八异熟识所变现的外器界内根身及界地差别。若由定力所变现的器界根身及界地自他差别，就不一样了。《述记》云：“通力所变余地器者，如以通力马胜比丘入色界见梵王等，第八识缘彼身中扶根大等，亦由通力色界诸天佛前听法，令此界生见彼身等。能见之者虽未得通，色界天等以通力故，变为色身令彼得见，下界见者名由通力上地见下。佛放毫光至色究竟，令此悉见类亦应然。又大菩萨以神通力变为五境，令余地生得见变者可得五尘。虽第八变其定之力不见第八能变异地之内身文，不由定力引他地身下界起故，无色界无通佛边听法令他得见，但是定力亦非是身，以无根故或亦名身。”又云：“阿含经云舍利弗入涅槃时，色、无色天空中泪下如春细雨。波阇波提入涅槃时，色、无色天佛边侧立，及实色中定境者，是色、无色天皆由通力现身境等。”第八异熟识随有情共业，若变外器界多分时长定为一劫；若变内根身由有一生多分相续；若变声（如雷声等）、光（如闪电等）、或华（花）色华（花）香多分暂时，皆随现在时缘力击发方起。

      论曰  略说此识所变境者，谓有漏种十有色处，及堕法处所现实色。何故此识不能变似心心所等为所缘耶？有漏识变略有二种：一随因缘势力故变；二随分别势力故变，初必有用后但为境。异熟识变，但随因缘，所变色等必有实用，若变心等便无实用。相分心等不能缘故，须彼实用别从此生。变无为等，亦无实用，故异熟识不缘心等。至无漏位胜慧相应，虽无分别而澄净故，设无实用亦现彼影。

      释义  又来且说第八异熟识所变境者，谓有漏识种有十色处法，色等五尘处通外通内，眼等五根处唯内所缘实境，此十色处，皆为意识法处所摄色。何故此识不能变似心法、心所有法、不相应行法、无为法为所缘呢？因为，有漏识变略有二种：一随因缘势力变，即眼等前五识和第八阿赖耶识，随因缘势力所变现的色境，乃有实有体真实之境，常为有情所受用；二随分别势力变，即第六意识和第七末那识，随分别势力所变现的法境和带质境，唯有影像和假相，只能分别无实作用。相分心、心所等无实无体如化心等，故不缘之缘便无用，须彼实用别从此生。无为等，无事相无生灭，亦无实用。因此，第八异熟识不缘心法、心所，不相应及无为法等。菩萨在转染成净至无漏位，般若之智与心等相应，虽无筹度取相分别，而心境清净，非如有漏识体是滓浊，今设无用亦现彼境。《述记》云：“即缘于无，及心等影无为影等，以亲证故知无是无，故缘无等。”

      论曰  不可知者，谓此识行相极微细故，难可了知。或此所缘内执受境亦微细故，外器世间量难测故，名不可知。云何是识取所缘境行相难知？如灭尽定中不离身识应信为有，然必应许灭定有识有情摄故，如有心时无想等位，当知亦尔。

      释义  第八阿赖耶识行相不可知者：前说第一见分行相难可了知；此中第二相分内执受境，及有根身难可了知；非执受境外器世界量大难可了知。再扩大一点，欲界狭小色界广大，无色界空识无边外缘无量，所执受境难可了知。问：云何是识取所缘境行相难知？答：如灭尽定不离身识。如有心时修无想定生无想天，亦不离识。说明此识行相极为隐密，当知亦尔！