——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

            初阿赖耶识等（《唯识三十颂》：第九讲）

      论曰  然诸圣教处处说有本有种子，皆违彼义，故唯始起理教相违？由此应知诸法种子各有本有，始起二类。

      释义  《述记》云：“诸法种子有漏无漏各有二类：本有；新熏，理无失故不违经故。入见道已别熏生种无漏行故。地前但令旧种增长，有漏现行势力弱故，不别能令无漏种起。此中但言由闻熏习，令本有种渐增盛故。”此意是说，此论处处在说本有种子，皆违新熏所立之义。故唯始起，理教是否与诸经相违？应知无始时来，诸法种子有漏无漏各有二类：本有；新熏，此理不错不违经义。如菩萨入见道位，才能别熏无漏种（转识成智）；地前菩萨虽然还在增长旧种，但有漏现行势力薄弱，此时还不能令无漏种起。此中所言是指由闻熏习，才能使本有种子渐渐增盛。

      论曰  然种子义略有六种：一刹那灭，谓体才生无间必灭，有胜功力方成种子。此遮常法常无转变，不可说有能生用故；二果俱有，谓与所生现行果法，俱现和合方成种子。此遮前后及定相离，现种异类互不相违，一身俱时有能生用，非如种子自类相生，前后相违必不俱有。虽因与果有俱不俱，而现在时可有因用，未生已灭无自体故，依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有；三恒随转，谓要长时一类相续，至究竟位方成种子。此遮转识转易间断，与种子法不相应故，此显种子自类相生；四性决定，谓随因力生善恶等，功能决定方成种子。此遮余部执异性因，生异性果有因缘义；五待众缘，谓此要待自众缘合，功能殊胜方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘恒顿生果。或遮余部缘恒非无，显所待缘非恒有性，故种於果非恒顿生；六引自果，谓於别别色心等果，各各引生方成种子。此遮外道执唯一因生一切果。或遮余部执色心等互为因缘，唯本识中功能差别。具斯六义成种非余。

      释义  种子略有六义：一刹那灭，谓种子体相俱有生灭，即前念不断引导后念等无间故，有此功能方成种子；二果俱有，谓种子不生现行名为种类，遇缘即生现行又成自果，有此功能方成种子；三恒常转，谓种子长时是一类相续，随第八本识而转亦不失坏，有此功能方成种子；四性决定，谓种子随因缘生善非善等，由性决定各成等流，有此功能方成种子；五待众缘，谓种子只靠内因不行，还靠诸多助缘殊胜，有此功能方成种子；六引自果，谓种子心法（亦摄心所）及色法等染净各别，各引各的自果互不混淆，有此功能方成种子。具斯六义成种非余。

      论曰  外谷麦等识所变故，假立种名非实种子。此种势力生近正果名曰生因，引远残果令不顿绝即名引因。内种必由熏习生长，亲能生果是因缘性。外种熏习或有或无为增上缘，办所生果必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。

      释义  问：外器界如谷、麦等既能生果，名种子否？答：外种如谷、麦等，虽识所变假名种子非实种子，真实种子唯是内种，但内外种有相似处有不相似处。所以者何？外种是由外四大所造诸色和合随业感生，内种是由内四大所造诸色，依真实种子而起，而外种又是内种四大和合聚集而成。依世俗来说，外种如谷、麦等，种子是有；依胜义来说，外种是以内种为缘，由内种熏习而有，种子非实。种子随因缘势力生起的现识等，是为近果名生因；识望名色（胎儿），名色望六入（六根）等，旧的去了新的来了，引远残果令不断绝，是为远果名引因。现在生现在身（根身）名生引，引后死尸（青瘀）枯骨（尸骸）为引因。外谷生芽是生因，引后死为枯草是引因等。总之，内种必由熏习生长亲能生果是因缘性，外种熏习或有或无是内种的增上缘，办新生果必以内种为彼因缘，外种是内种共相所生的自果。

      论曰  依何等义立熏习名？所熏能熏各具四义，令种生长故名熏习。

      释义  问：依何等之义立熏习之名？答：依所熏能熏各具四义，令种子生长故名熏习。

      论曰  何等名为所熏四义？一坚住性，若法始终一类相续，能持习气乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住故非所熏；二无记性，若法平等无所违逆，能容习气乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种非新受熏；三可熏性，若法自在性非坚密，能受习气乃是所熏。此遮心所及无为法，依他坚密故非所熏；四与能熏共和合性，若与能熏同时同处，不即不离乃是所熏。此遮他身刹那前后，无和合义故非所熏。唯异熟识具此四义，可是所熏非心所等。

      释义  所熏有四义：一坚住性，体相非常非断一类相续，能执持习气（种子）令不失坏，有此功能方成所熏；二无记性，于善非善等无有分别，无所违逆能容习气，有此功能乃是所熏；三可熏性，无我法二执若法自在，性非坚密能受习气，有此功能乃是所熏；四与能熏共和性，若与能熏互为因缘，同时同处不即不离，有此功能乃是所熏。唯第八异熟识具此四义可是所熏，非心所等。

      论曰  何等名为能熏四义？一有生灭，若法非常能有作用，生长习气乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用故非能熏；二有胜用，若有生灭势力增盛，能引习气乃是能熏。此遮异熟心心所等，势力赢劣故非能熏；三有增减，若有胜用可增可减，摄植习气乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减故非能熏。彼若能熏便非圆满，前后佛果应有胜劣；四与所熏和合而转，若与所熏同时同处，不即不离乃是能熏。此遮他身刹那前后，无和合义故非能熏。唯七转识及彼心所，有胜势用而增减者。具此四义可是能熏。

      释义  能熏有四义：一有生灭，有为法有生灭有作用，能引生种种习气，有此功能乃是能熏；二有胜用，若生灭势力不断增盛，能助长善恶等习气，有此功能乃是能熏；三有增减，若有胜用能摄植习气，可增可减胜劣等，有此功能乃是能熏；四与所熏和合而转，若与所熏互为因缘，同时同处不即不离，有此功能乃是能熏。唯前七转识及彼心所，有胜势用而增减者，具此四义可是能熏。

      论曰  如是能熏与所熏识，俱生俱灭熏习义成，令所熏中种子生长，如熏苣蕂故名熏习。能熏识等从种生时，即能为因复熏成种，三法展转因果同时，如炷生焰焰生燋炷。亦如芦束更互相依，因果俱时理不倾动。能熏生种种起现行，如俱有因得士用果。种子前后自类相生，如同类因引等流果。此二于果是因缘性，除此余法皆非因缘。设名因缘应知假说，是谓略说一切种相。

      释义  前面说了如是能熏与所熏，俱生俱灭等无间故，熏习之义皆已成立。令所熏中种子生长，如《述记》云：“唯华熏苣胜同生同灭。”说明种子是随因缘在生随因缘在灭，无有间断，故名熏习。能熏识等，从种生时即能为因；所熏识等，种子又熏成自果，三法展转因果同时。如烛生辉是燋炷生焰焰生燋炷，亦如芦束更互相依，因果俱时理不倾动，能熏生种子，种子起现行，现行熏种子。如俱有因得士用果，有人士用和法士用。如打铁工人所用的锤、钳等工具，能将铁块作成锄头、镰刀等农具，叫做人士用。如意识中触等五遍行心所，能对外境产生的不同感受，叫做法士用。种子前后自类相生，同类因引等流果，如眼识的自种生眼识，眼识现行又熏成眼识的自种等，互不混淆。能熏与所熏，即种子望现行，现行望种子，此二于果是因缘性，除此而外皆非因缘。这里设名因缘，应知是由假说，是谓略说了一切种子名相。