——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

            初阿赖耶识等（《唯识三十颂》：第八讲）

      论曰  虽已略说能变三名，而未广辩能变三相，且初能变其相云何？

      释义  前面虽已略说能变识的三名，而未广辩能变识的三相，且说初能变其相云何？

      颂曰  初阿赖耶识  异熟一切种  不可知执受  处了常与触  作意受想思 

            相应唯捨受  是无覆无记  触等亦如是  恒转如暴流  阿罗汉位捨

      论曰  初能变识，大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏、所藏、执藏义故，谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故。此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自相分位虽多，藏识过重，是故偏说；此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟。离此，命根、众同分等，恒时相续胜异熟果不可得故。此即显示初能变识所有果相。此识果相虽多位多种，异熟宽不共，故偏说之；此能执持诸法种子令不失故，名一切种。离此，余法能遍执诸法种子不可得故。此即显示初能变识所有因相。此识因相虽有多种，持种不共，是故偏说。初能变识体相虽多，略说唯有如是三相。

      释义  初能变识，大小乘教名阿赖耶识。梵语阿赖耶识，汉译含藏识。此识与前七识一切杂染法的种子互为因缘，又为第七末那识所缘为我，故有能藏（种子所依）、所藏（种子）、我爱执藏三义。能藏是因所藏是果，因果之外无有别的自相。此即显示初能变识的特点，能摄持所有因果，为阿赖耶识所有的自相。此识自相分位虽多，由于含藏义过重，是故偏说；此能引三界五趣生善不善的异熟果，亦名异熟识。此意是说，阿赖耶识随因缘变异，引业感总报名异熟，满业感别报名异熟生不名异熟，异熟有间断性，离开了阿赖耶识无有别的真异熟。外道说别有命根及众同分等，不能成立。此即显示初能变识的特点，能恒时相续胜异熟果不可得，为阿赖耶识的所有果相。此识果相虽多位多种，由于异熟义宽与他不共，故偏说之；此识能执持诸法种子令不失坏，亦名一切种识。此意是说，种子有善非善等性，遇缘则生起现行，现行又复熏种子，种子即是诸法的因缘，离开了种子，一切诸法皆不可得。此即显示初能变识的特点，执持诸法种子，为阿赖耶识所有的因相。此识因相虽有多种，由于持种义宽与他不共，是故偏说。总之，初能变识的体相很多，这里祗略说如是三相。

      论曰  一切种相应更分别。此中何法名为种子？谓本识中亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异，体用因果理应尔故，虽非一异而是实有，假法如无非因缘故。此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。若尔，真如应是假有，许则便无真胜义谛。然诸种子唯依世俗说为实有，不同真如。种子虽依第八识体而是此识相分非余，见分恒取此为境故，诸有漏种与异熟识体无别故，无记性摄，因果俱有善等性故，亦名善等。诸无漏种非异熟识性所摄故，因果俱是善性摄故，唯名为善。若尔，何故决择分说二十二根，一切皆有异熟种子，皆异熟生虽名异熟，而非无记？依异熟故名异熟种异性相依。如眼等识，或无漏种由熏习力，转变成熟立异熟名，非无记性所摄异熟。

      释义  应更分别初能变识的一切种相。此中何法名为种子？谓第八本识中含藏有能生起一切染净诸法的亲因，即无形无质的功能种子，无始时来皆本性有不从熏生，若遇外缘由熏习力但可增长，又成为自果。有情八识及心所等，各由各的自种生，又谓功能差别。第八本识由前七转识的熏习力，本识是体，种子是用，本识望种，种望本识，展转相生，互为因果。《摄大乘论》云：“阿赖耶识与彼杂染诸法，同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰柱生烧同时更互。又如束芦，互相依持同时不倒。”此二不一不异相互增上，种子与第八识体随因缘及所生的自果，与前种子又非一非异了。好比农作物新生的自种，就不是原先的旧种了。体用因果虽非一异，是为假法而是实有，否则便否定了因缘。

      第八识体与诸法种子既非一异，应如瓶等是因缘和合的一个是假非实。种子的法性谓之真如，若说真如应是假有，许则便无不可言说分别的真胜义谛了。因此，说诸法种子，唯依世俗谛说瓶等为实有，与说真如胜义为实有就不同了。《述记》云：“谓此种子唯世俗谛说为实有，不同真如，真如唯是胜义胜义。种子不然，非唯胜义，亦通世俗道理世俗故。”即是此义。种子依第八识体为阿赖耶识的相分，阿赖耶识见分恒常取此相分为境，由于诸有漏种子与异熟识体性类相同，阿赖耶识的性唯非善非恶无记性摄。但有漏种子所生的现行皆通善、恶、无记三性，其因果俱有善非善等性，亦名善等，非依识体无记性也。

      何故诸无漏种非异熟性所摄呢？但由无漏新熏所生的种子全是善法，第八识体亦清净无染，与有漏识体不同，因果俱是无漏善性，唯名是善，非异熟性所摄。

      何故决择分（瑜伽论）说二十二根，一切皆有异熟种子皆异熟生，虽名异熟而非无记呢？依异熟故名异熟异性相依。此意是说，此二十二根谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、苦根、乐根、憂根、喜根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知当知根、已知根、具知根，一切都含藏异熟种子，一切种子但由熏习皆异熟而生。应知种子是依第八异性相依故名异熟种，而种子的本性但有善非善等性，而非无记性也。如眼等识从根立名，即依眼根所起的识名眼识，不可说眼识依眼根所起的识名无记性；应如是说，眼根（属异熟识体）谓之无记性，依眼根所起的眼识有善、恶、无记三性，就对了！

      无漏种子转染成净，此通佛果诸无漏种，前面已说后面再述，非无记性所摄异熟。

      《阿毗达磨经》云：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。”谓无始时来异熟识中，法尔而有生蕴处界功能差别。《楞伽经》云：“法是一乘种姓有五。”种姓者，有情分无性种姓声闻种姓独觉种姓不定种姓如来种姓。瑜伽师地论亦说性虽本有而由染净新所熏发。诸有情类无始时来，若般涅槃者一切种子皆悉具足，不般涅槃者便阙三种菩提种子（声闻、独觉、如来）。

      种子异名习气，染净诸法必由熏习而有。如芝麻香气，是由芝麻花的熏习而生。有情无始时来，随无明所熏习的一切杂染法种子，略归纳为三类：一依名取相，谓名言习气；二我执法执，谓二取习气；三善非善等，谓业习气，总摄一切有漏法种。此有漏染种在阿赖耶识变异成熟，第八本识随因缘势力变现的三界五趣四生等，为世间因果规律；无漏种生亦由熏习，由闻正法所成就的善法净种，令渐增盛乃至生菩提涅槃二果，为出世因果规律。总之，有漏无漏法尔有种，但由熏习如是因果不乱。