——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

               序  言（《唯识三十颂》：第七讲）

      论曰  若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？

      释义  论主设问。若唯有内识无心外境，为何世间及诸圣教说有我有法呢？

      颂曰  由假说我法  有种种相转  彼依识所变  此能变唯三  谓异熟思量  及了别境识

      论曰  世间圣教说有我法，但由假立非实有性。我谓主宰法谓轨持，彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情命者等，预流一来等。法种种相，谓实德业等，蕴处界等。转谓随缘施设有异。如是诸相若由假说，依何得成？彼相皆依识所转变而假施设。识，谓了别，此中识言亦摄心所定相应故。变，谓识体转似二分，相见俱依自证起故，依斯二分施设我法，彼二离此无所依故。或复内识转似外境，我法分别熏习力故，诸识生时变似我法，此我法相虽在内识，而由分别似外境现，诸有情类无始时来，缘此执为实我实法，如患梦者患梦力故，心似种种外境相现，缘此执为实有外境，愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设故说之为假。内识所变似我似法虽有，而非实我法性，然似彼现故说为假。外境随情而施设故非有如识，内识必依因缘生故非无如境，由此便遮增减二执。境依内识而假立故，唯世俗有。识是假境所依事故，亦胜义有。

      释义  论主设答。《述记》云：“假有二种：一者无体随情假。多分世间、外道所执，虽无如彼所执我法，随执心缘亦名我法，故说为假；二者有体施设假，圣教所说虽有法体而非我法，本体无名强名我法，不称法体随缘施设，故说为假。”说明世间凡夫和外道所说的法，佛和菩萨圣教所说的法，都是依名取相，但由假立非实有性。我，谓主宰，如国之主有自在力，宰是我所。法，谓轨持，轨谓规范可生物解。持谓住持不舍自相。彼二随言说分别就有种种我相，种种法相转来转去。我种种相，世间众生有我执，谓有情命者、生者、作者、受者、知者、见者等。圣教贤圣无我执，谓有情五趣、预流、一来、阿那含、阿罗汉、十地菩萨等。法种种相，世间众生有法执，谓世界是由极微（物质）组成（实），极微有体（德），极微有作用（业）等。圣教贤圣无法执，谓世界是由五蕴，或十二处，或十八界等组成。转是缘起义，谓世间和圣教随缘施设我法各所有异。世间说我法，众生随妄情而施设，如说桌子，此物未带桌子之质，挟带的是似木质非实木质，名与事不相应，谓无体施设假。圣教说我法，贤圣由四缘而施设，如《述记》云：“一言说易故，二顺世间故，三能除无我怖故，四有自他染净信解事业等故。”如说桌子，即非桌子，是名桌子。这就是说，说桌子不对（桌子无名），不说桌子也不对（有相无体），假名桌子（无法可说），名与事就相应了，谓有体施设假。

      问：如是诸相若由假说，依何得成？

      答：彼相皆依识所转变而假施设。识，谓了别，此有三义：一识有缘境和现境的功能。契经云：“识所缘唯识所现。”诸识缘境和现境，只有识内境无有识外境。如眼识缘色境，是由眼根触动外境，引生眼根含藏的功能种子——眼识，再由眼识缘彼外境，而又随缘自变一份与客观相似境，众生所见及的色境，唯眼识内所缘所现，无眼识外境，这种无形无质的功能种子，又叫做功能差别。耳识缘声境，鼻识缘香境，舌识缘味境，身识缘触境，意识缘法境，末那识缘带质境，阿赖耶识缘种子根身器界，无论物质性的或精神性的，都是诸识所缘唯识所现，故万法唯识；二识有觉了分别境界的作用。眼识缘色境，能了别显色、形色、表色等；耳识缘声境，能了别因执受大种声、因不执受大种声、因俱大种声等；鼻识缘香境，能了别好香、恶香、平等香等；舌识缘味境，能了别酸、甜、苦、咸、辛等；身识缘触境，能了别冷、暖、轻、重、饥、渴等；意识缘法境，能了别极炯色、极略色、定果色、受所引色、遍计所执色等；三识摄心物同出一源。心（识与心所）对境（色法）的认识，诸识之间虽各自为体，只能互作疏所缘缘不能互作亲因缘，但彼此之间可以互作增上缘，由增上力故可以引生自识变境，又为自识缘境的亲所缘缘。说明心与物的关系，都为诸识所摄同出一源，完全符合“此生故彼生，此无故彼无”的缘生法则。

      唯识变境谓识体转似二分，相分为所取，见分为能取，相见二分俱依自证分（识体）起，依斯二分施设我法。好比银幕上的电影，影像好比相分，心识活动好比见分，银幕好比自证分，若无银幕，相、见俱无所依。或复这样来说，识所转似的外境，众生无明由我法分别力的不断熏习，诸识生时所变现的似我似法相，此我法相虽在内识，而由第六意识分别似外境现，诸有情类无论胎、卵、湿、化等，无始时来缘此执为实我实法，如患眼病者见有毛、发、月等，而实无毛、发、月等。如梦幻者随颠倒缘力心所现的种种境相，而实无种种境相。愚夫遍计所执的实我实法，如同患眼病或患梦者，所执着的实我实法如龟毛兔角，都无所有。圣教为使众生破迷解悟，只有随众生妄情施设我法，说之为假。内识变现的似我似法虽有，而非实我实法性，只有依所现的似我似法相，故说为假。外境是随众生的迷情而施设，非有如识（外境非有）；内识之境必仗因缘，非无如境（识境非空），此由便离开了增减二执。总之，境依内识而假安立，依世俗来说是有。识所依的事是假境，圣教随缘只有假说。此论虽然都是由假说我法，假的当中还有一个真实不虚如如不变的绝对真理，即不可言说分别的唯识实性，亦胜义有。

      论曰  然诸我执略有二种：一者俱生，二者分别。俱生我执，无始时来虚妄熏习，内因力故恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。此复二种：一常相续，在第七识缘第八识，起自心相执为实我；二有间断，在第六识缘识所变五取蕴相，或总或别起自心相执为实我。此二我执细故难断，后修道中数数修习胜生空观，方能除灭。分别我执，亦由现在外缘力故非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种：一缘邪教所说蕴相，起自心相分别计度执为实我；二缘邪教所说我相，起自心相分别计度执为实我。此二我执粗故易断，初见道时，观一切法生空真如，即能除灭。如是所说一切我执，自心外蕴或有或无，自心内蕴一切皆有，是故我执，皆缘无常五取蕴相妄执为我，然诸蕴相从缘生故，是如幻有妄所执我，横计度故决定非有。故契经说：“比丘当知，世间沙门婆罗门等，所有我见一切皆缘五取蕴起。”

      释义  世间凡夫和外道主张实我，然诸我执略有二种：一者俱生，二者分别。

      一俱生我执  有情无始时来，随虚妄熏习由内因缘力恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，自然而然地执五蕴为实我，故名俱生。此有二种：1、常相续——第七末那识恒常相续缘第八阿赖耶识变现的根身，起自心相所现影像执为实我；2、有间断——第六意识缘第八阿赖耶识变现的五取蕴相，或总或别起自心相所现影像执为实我。《述记》云：“蕴从取生，或能生取，故名取蕴。”又云：“缘蕴总别显执行相，总缘五蕴为我名总，别缘五蕴为我名别。”此二我执微细深密难以断除，菩萨在修道位中数数修习胜生空观，方可除灭。

      二分别我执  有情亦由现在，随外因缘力非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦有二种：1、缘邪教所说五取蕴相，起自心相所现影像，分别计度执为实我；2、缘邪教所说我相，起自心相所现影像，分别计度执为实我。此二我执粗糙易显容易断除，菩萨初见道时（登极喜地），观一切法生空真如，即能除灭。

      以上如是所说一切我执，若执心外五取蕴相或有或无，若执起自心相所现五取蕴相一切皆有，如是我执皆缘无常五取蕴相（数取趣无我），观诸蕴相从缘所生，是如幻有妄所执我，横行计度决定非有。

      论曰  然诸法执略有二种：一者俱生，二者分别。俱生法执，无始时来虚妄熏习，内因力故恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，故名俱生。此复二种：一常相随，在第七识缘第八识，起自心相执为实法；二有间断，在第六识缘识所变蕴处界相，或总或别起自心相执为实法。此二法执细故难断，后十地中数数修习胜法空观，方能除灭。分别法执，亦由现在外缘力故非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种：一缘邪教所说蕴处界相，起自心相分别计度执为实法；二缘邪教所说自性等相，起自心相分别计度执为实法。此二法执粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。如是所说一切法执，自心外法或有或无，自心内法一切皆有，是故法执，皆缘自心所现似法执为实有，然似法相从缘生故，是如幻有所执实法，妄计度故决定非有。故世尊说，慈氏当知，诸识所缘唯识所现，依他起性如幻事等。

      释义  世间凡夫和外道主张实法，然诸法执略有二种：一者俱生，二者分别。

      一俱生法执  有情无始时来，随虚妄熏习由内因缘力恒与身俱，不待邪教及邪分别任运而转，自然而然地执蕴处界为实法，故名俱生。此有二种：1、常相续——第七末那识恒常相续缘第八阿赖耶识变现的根身，起自心相所现影像执为实法（我是法的部分）；2、有间断——第六意识缘第八阿赖耶识所变现的蕴处界相，或总或别起自心相所现影像执为实法。此二法执微细深密难以断除，菩萨在修道位中（十地）数数修习胜法空观，方能除灭。

      二分别法执  有情亦由现在，随外因缘力非与身俱，要待邪教及邪分别然后方起，故名分别。此亦有二种：1、缘邪教所说蕴处界相，起自心相所现影像，分别计度执为实法；2、缘邪教所说诸法有自性等相，起自心相所现影像，分别计度执为实法。此二法执粗糙易显容易断灭。菩萨入初地（登极喜地），观一切法法空真如，即能除灭。

      以上如是所说一切法执，若执心外蕴处界相或有或无，若执起自心相所现蕴处界相一切皆有，如是法执皆缘自心所现似法从缘所生，是如幻有所执实法，虚妄计度决定非有。故世尊说，慈氏当知，诸识所缘唯识所现，依他起性如幻事等。

      论曰 识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识多异熟性故；二谓思量，即第七识恒审思量故；三谓了境，即前六识了境相粗故，及言显六合为一种。此三皆名能变识者，能变有二种：1、因能变，谓第八识中等流异熟二因习气，等流习气由七识中善恶无记熏令生长。异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长；2、果能变，谓前二种习气力故，有八识生现种种相。等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果。果是因故，异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力恒相续故，立异熟名。感前六识酬满业者从异熟起，名异熟生不名异熟有间断故，即前异熟及异熟生名异熟果，果异因故。此中且说我爱执藏，持杂染种能变果识，名为异熟非谓一切。

      释义 识所变相各有相、见二分，虽有无量种子，而能变识的类别唯有三种：一谓异熟，即第八阿赖耶识，此识多异熟性故，《述记》中分为五位。1、异生位（凡夫），2、二乘有学位（声闻、独觉），3、二乘无学位（阿罗汉、辟支佛可舍小趣大），4、十地菩萨位，5、如来位（究竟位），异熟通前四位；二谓思量，即第七末那识，此识恒审思量故，执第八识见分为境；三谓了境，即眼等前六识，能了别尘境相粗故，言六合为一种。此三皆名能变识者，能变有二义：1、因能变——谓第八阿赖耶识中等流习气和异熟习气，等流习气由眼等前七识中善、恶、无记的熏习令种子生长，异熟习气由眼等前六识中有漏善恶的熏习令种子生长；2、果能变——谓前二种习气的熏习力，就有八识生现的种种因果相。等流习气是前七识及色法熏习的种子为内因，八识的体相差别为生起的等流果。果又是因，异熟习气为增上缘，感第八阿赖耶识的酬引业力，恒常相续暂立异熟名。感前六识酬满业者，从异熟起暂名异熟生，不名异熟因异熟有间断性故，即前异熟即尽复生余异熟，暂名异熟果。果又是因，暂时不言。此中且说我爱执藏，执持一切杂染法种子，能变果识名为异熟非谓一切。