云何如来十力次第。谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，即便顿得一切十力；顿证得已，后时次第方现在前。谓诸如来初成佛时先起处非处智力，观察诸法，建立一切无倒因果。既观察已，次起自业智力；若有希求即于欲界同分界中可爱殊胜异熟果者，方便为说令其远离诸不善业，令其现行所有善业。次起静虑解脱等持等至智力；若诸有情希求世间离欲法者，与其教授令彼趣向世间离欲，令彼获得如实之道。次起所余如来七力；若诸有情希求出世离欲法者，如应为说趣出世间离欲之道。谓于此中先起根胜劣智力，如实观察希求出世离欲者根；次起种种胜解智力，如实观察彼根为先所有意乐；次起种种界智力，如实观察意乐为先所有随眠。如是了知彼根意乐及随眠已；次起遍趣行智力，如其所应令于所缘趣入门中而得趣入。次起宿住随念智力及死生智力，彼由如应所缘趣入门加行，摄住心已，净修行已为说中道，令其远离萨迦耶见以为根本，常断边执。为令永断一切烦恼，从此后起漏尽智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持，虽未永断一切烦恼，而由获得不现行故，起不作作增上慢者，令其舍离此增上慢。是名十力一门次第。复有异门十力次第。谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，普于一切缘生法中，观察最胜妙法住智。即依如是妙法住智，次起自业智力，观在家分，由彼彼业种种差别，依在家分曾当现时修证差别。如是观察在家分已；次起静虑解脱等持等至智力，观出家分。谓于如是出家分中，为有能说出苦离苦正道者耶，为无有耶，如是观已，正知都无。观诸世间无有救护，无所归依。由大悲故，以其佛眼如实观照一切世间。既观照已，次起根胜劣智力，现前了知住在世间种种有情，生在世间长在世间，或有钝根，或有中根，或有利根。现前知已，便于说法其心趣入。次后如前一切所余种种胜解智力等事，次第应知。是第二门十力次第。复有异门十力次第。谓诸如来于其无上正等菩提初证得时，最初发起处非处智力令现在前，观察一切缘生法界。次起自业智力，即于如是缘生法中，观察假立有情名想诸有情界如是有情，自造如是色类诸业，还受如是色类诸果。如实观察如是法界有情界已；次起静虑解脱等持等至智力，即为如是诸有情类解脱苦故，示现三种无倒神变而教授之。既教授已；次起余力，如前次第知根等已，于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脱众苦。是第三门十力次第。
云何如来十力差别。谓此十力展转相望，亦有差别亦无差别。处非处智力等与自业智力等有何差别。若正了知善不善业能感所有爱非爱果；当知此由处非处智力故。若正了知诸有能造善不善业，即彼能受爱非爱果，而非所余；当知此由自业智力故。若正了知诸有能修静虑解脱等持等至，即彼能入静虑等定，而非所余；当知此由自业智力故。若正了知即依如是静虑等定，现三神变无倒教授所化有情；当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正照取信等俱生相应之心；当知此由静虑解脱等持等至智力故。若正分别即彼诸根软中上品种种差别；当知此由根胜劣智力故。若正照取诸根为先彼彼法中种种意乐；当知此由根胜劣智力故。若正分别即彼意乐种种差别；当知此由种种胜解智力故。即彼意乐当知分别略有六种：一者不出离意乐。谓于各别大自在天，那罗延天梵世间等，起信解者所有意乐。二者出离意乐。谓于三乘起信解者所有意乐。三者远清净意乐。谓安住下品中品成熟者所有意乐。四者近清净意乐。谓安住上品成熟者所有意乐。五者即于现法得涅槃意乐。谓由声闻乘所得涅槃起信解者所有意乐。六者于当来世得涅槃意乐。谓由大乘所得涅槃起信解者所有意乐。若正照取胜解所起相似种子；当知此由种种胜解智力故。若正照取即彼种子差别，分别无量品类；当知此由种种界智力故。又即彼界当知分别略有四种：一者本性住种子。二者先习起种子。三者可修治种子。谓有般涅槃法者所有种子。四者不可修治种子。谓无般涅槃法者所有种子。若正了知如界种类行迹趣入；当知此由种种界智力故。若正分别即彼行迹一切品类，如是行迹能令离染；如是行迹能令毕竟清净；如是行迹能令不毕竟清净；当知此由遍趣行智力故。若如实知前际随念一切趣因前际俱行；当知此由遍趣行智力故。若正了知如前分别种种随顺八言说句六种略行；当知此由宿住随念智力故。若正了知依于前际有情死生；当知此由宿住随念智力故。若正观见后际种种有情死生；当知此由死生智力故。若正了知于自事义未得究竟有情后际受生相续；当知此由死生智力故。若正了知于自事义已得究竟心善解脱，于现法中证得涅槃；当知此由漏尽智力故。当知是名如来十力展转相望，亦有差别亦无差别。
如来所有四无畏文，如契经说应知其相。谓诸如来于其四处，在大众中而自称叹。谓所知障永解脱故；于一切种一切法中现等正觉，不共声闻。是第一处。诸烦恼障永解脱故；证得漏尽共诸声闻。是第二处。为求解脱诸有情类超过众苦，说出离道。是第三处。即于能出道得为碍，说诸障法应当远离。是第四处。如来既于如是四处，如其实义自称叹已；次后他于自所称叹前之二处所有相违身语意业而兴谤难，复于后二自称叹处所有相违前后乖反堕非理相而兴谤难，谓于世间有眼见者无眼见者，有他心智者无他心智者。如来于此自称叹处能为对治诸谤难中，都不见有如实因相。由是因缘于此四处能自了知，坦然无畏，心无怯劣，无所疑虑，都无惊惧。又佛大师唯有尔所正应称叹。谓自利行及利他行俱善圆满。当知此中前二称叹自利行满；后二称叹利他行满。此中如来若自称叹于一切法现等觉故，成正等觉；当知正为等趣大乘诸菩萨故。若自称叹一切漏尽；当知正为等趣声闻及独觉乘诸有情故。若复称叹能出离道及诸障法；当知俱为等趣诸乘诸有情故。如是如来所说经句，谓我为诸菩萨声闻说出离道，乃至广说；诸结集者于所结集声闻藏中，除菩萨言，于所结集菩萨藏中，但唯诵此菩萨之言。
如来所有三念住文，如契经说应知其相。谓诸如来于其长夜有如是欲：如何当令诸有情类，于我善说法毗柰耶无倒行中，如实随住。如是长夜欲乐法主化御众时，若所希欲或遂不遂不生杂染。由三念住略所显故。此三念住复由三众差别建立。云何三众。若彼一切一向正行，是第一众；若彼一切一向邪行，是第二众；若彼众中一分正行一分邪行，是第三众。
如来所有三不护文，如契经说应知其相。谓诸如来以要言之，于一切种鄙恶所作覆藏永断，由三不护之所显示。诸阿罗汉由忘念故，于时时间片有无记鄙恶所作；如来于此一切一切，皆无所有。是故如来于诸弟子如所立要，即如自性切切诫勖，显显呵摈，时复现行率尔敦逼，于诸弟子无所防虑。所谓勿彼共住多时，知我所行三业不净，因于前事意怀不悦，由斯不顺乃事乖违；或面讥我，或向他说。
当知如来所有大悲一切种相，皆悉如前供养亲近无量品说。当知如是如来大悲无量无上。
云何如来无忘失法，谓诸如来常随记念，若事若处若如若时有所为作，如来即于此事此处此如此时，皆正随念；是名如来无忘失法。所谓如来普于一切所作事业，普于一切方处差别，普于一切所作方便，普于一切时分差别，念无忘失常住正念。当知是名无忘失法。
云何如来永害习气。谓诸如来或于动转或于瞻视，或于言论或于安住，似有烦恼所起作业多不现行；是名如来永害习气。诸阿罗汉虽断烦恼；而于动转瞻视言论及安住中，而有种种似有烦恼所起作业。
云何如来一切种妙智。谓诸如来以要言之，于三聚法现等正觉。何等为三。一者能引有义聚法，二者能引无义聚法，三者非能引有义聚法非能引无义聚法。当知此中若诸如来或于能引无义聚法，或于非能引有义聚法非能引无义聚法，总于如是一切法中无颠倒智；是名如来一切种智。若诸如来于其能引有义聚法一切法中，无颠倒智；当知是名如来妙智。即于此中若一切种智，若妙智，总合为一，名一切种妙智。 |
