前五十五今五十五，总有一百一十种苦，是菩萨悲所缘境界。缘此境故，诸菩萨悲，生起增长修习圆满。
又诸菩萨于大苦蕴，缘十九苦发起大悲。何等名为十九种苦。一愚痴异熟苦，二行苦所摄苦，三毕竟苦，四因苦，五生苦，六自作逼恼苦，七戒衰损苦，八见衰损苦，九宿因苦，十广大苦，十一那落迦苦，十二善趣所摄苦，十三一切邪行所生苦，十四一切流转苦，十五无智苦，十六增长苦，十七随逐苦，十八受苦，十九粗重苦。
由四缘故悲名大悲。一缘甚深微细难了诸有情苦为境生故。二于长时积习成故。谓诸菩萨经于无量百千大劫积习所成。三于所缘猛利作意而发起故。谓诸菩萨由是作意悲所执持，为息有情众苦因缘，尚能弃舍百千身命；况一身命及以资财。于一切种治罚大苦，为诸有情悉能堪忍。四极清净故。谓诸菩萨已到究竟菩萨清净；若诸如来已到佛地如来清净。
又诸菩萨由前所说百一十苦，于诸有情修悲心时，则为修习一切菩萨所有悲心。复能速证悲意乐净，证入菩萨净意乐地；于诸有情获得菩萨极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，无厌惓心，代受苦心，调柔自在有堪能心。诸圣声闻已得证入苦谛现观，已到究竟，于苦深远厌俱行心，相续而转；不如菩萨于诸有情悲前行心，正观堕在百一十种极大苦蕴。菩萨如是以所修悲熏修心故，于内外事无有少分而不能舍；无戒律仪而不能学；无他怨害而不能忍；无有精进而不能起；无有静虑而不能证；无有妙慧而不能入。是故如来若有请问菩萨菩提谁所建立；皆正答言：菩萨菩提悲所建立。
如前所说一一无量，皆有无量菩萨如意圆德随转；皆能摄受无量爱果；皆无量种一向妙善无罪随转。当知菩萨精勤修习如是无量，能得四种功德胜利。谓由修习此无量故；先得最胜现法乐住，摄受增长无量最胜福德资粮，能于无上正等菩提意乐坚固。为欲饶益诸有情故；于生死中堪能忍受一切大苦。
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处菩提分品第十七之一
云何菩萨菩提分法。嗢柁南曰：
惭愧坚力持， 无厌论世智， 正依无碍解， 资粮菩提分，
止观性巧便， 陀罗尼正愿， 三摩地有三， 法嗢柁南四。
云何名为菩萨惭愧。当知惭愧略有二种。一者自性，二者依处。言自性者：谓诸菩萨于罪现行，能正觉知我为非法，内生羞耻，是名为惭。即于其中能正觉知，于他敬畏外生羞耻，是名为愧。菩萨羞耻本性猛利；况复修习。如是应知名为菩萨惭愧自性。言依处者：略有四种。若诸菩萨于所应作不随建立而生羞耻；当知是名第一依处。若诸菩萨于不应作随顺建立而生羞耻；当知是名第二依处。若诸菩萨于覆己恶而生羞耻；当知是名第三依处。若诸菩萨于自所生恶作有依随逐不舍而生羞耻；当知是名第四依处。如是应知名为菩萨惭愧依处。
云何菩萨坚力持性。当知此性略有二种。一者自性，二者依处。言自性者：谓能禁制染污心性，不随烦恼自在行性，堪忍苦性，种种众多猛利怖畏虽现在前，而正加行无倾动性，性勇相应能正思择；是故得成坚力持性。如是名为坚力持性自性。如是菩萨坚力持性略说应知有五依处。一者会遇生死轮转种种大苦所化有情种种邪行；二者为益诸有情故，誓受长时生死流转；三者遭遇异论朋党诤竞难诘，及处大众宣扬法义；四者誓受一切菩萨所应学处；五者听闻广大甚深难思议法。是名坚力持性依处。
云何菩萨心无厌倦。当知菩萨由五因缘普于一切正加行中心无厌倦。一者菩萨性自有力；故无厌倦。二者菩萨即于如是无厌倦心数数串习；故无厌倦。三者菩萨方便摄受精进勇猛能正随观，前后所得展转殊胜；故无厌倦。四者菩萨成就猛利增上妙慧正思择力；故无厌倦。五者菩萨于诸有情猛利悲心极哀愍心恒常现前；故无厌倦。
云何菩萨善知诸论。谓诸菩萨于五明处名句文身相应诸法，从他善受，言善通利；即于如是诸法妙义，或从他所善听善决，或自专精善择善思。如是知法知义菩萨，于法于义为不忘失，恒常精勤不舍加行。又为了知所余新新后后法义殊胜差别，虽复闻思已到究竟；而由此故渐次成熟，于此法义获得净信。由是行相当知菩萨知诸论智，无量圆满无有颠倒。
云何菩萨善知世间。谓诸菩萨普于一切有情世间，如实了知如是世间，极为艰险甚为愚闇。所谓虽有生老及死，数数死生；而诸有情于老死等上升出离，不如实知。又诸菩萨如实了知有情世间，有诸秽浊，浊世增时，无诸秽浊；浊世减时，谓依五浊。一者寿浊，二者有情浊，三者烦恼浊，四者见浊，五者劫浊。如于今时人寿短促，极长寿者不过百年。昔时不尔，是名寿浊。如于今时有情多分不识父母，不识沙门，若婆罗门，不识家长可尊敬者，作义利者，作所作者，于今世罪及后世罪不见怖畏，不修惠施，不作福业，不受斋法，不受净戒，昔时不尔，是名有情浊。如于今时有情多分习非法贪不平等贪，执持刀剑，执持器仗，斗讼诤竞，多行谄诳诈伪妄语摄受邪法，有无量种恶不善法现可了知，昔时不尔，是名烦恼浊。如于今时有情多分为坏正法，为灭正法造立众多像似正法，虚妄推求邪法邪义以为先故，昔时不尔，是名见浊。如于今时渐次趣入饥馑中劫，现有众多饥馑可得；渐次趣入疫病中劫，现有众多疫病可得；渐次趣入刀兵中劫，现有众多互相残害刀兵可得，昔时不尔，是名劫浊。是名菩萨如实了知有情世间。又诸菩萨如实了知诸器世间破坏成立；如器世间破坏成立差别而知。又诸菩萨于其世间，于世间集于世间灭，于能往趣世间集行，于能往趣世间灭行，于其世间爱味过患及与出离，皆如实知。又诸菩萨如实了知眼乃至意，诸无色蕴四大造色成士夫身，唯有尔所假名人性。于中所有想或我或有情，此唯有想。于中所有自号言说我眼见色，广说乃至我意知法，此亦唯有自号言说。于中所有世俗语言，谓此长老有如是名，如是种类，如是族姓，如是饮食，如是领纳若苦若乐，如是长寿，如是久住，如是尽其寿量边际，此亦唯有世俗言说，菩萨于此皆如实知。由诸菩萨如实了知有情世间流转差别，若器世间流转差别，若八种相观世间义，若诸世间所有胜义，是故说名善知世间。
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