由此十相，应知是名具一切种供养如来。如供养佛，如是供养若法若僧，随其所应，当知亦尔。如是菩萨于三宝所由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐。一者无上大功德田增上意乐，二者无上有大恩德增上意乐，三者一切无足二足及多足等有情中尊增上意乐，四者犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐，五者独一出现三千大千世界增上意乐，六者一切世出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意乐于如来所，若于如来法所僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果；何况其多。
复次菩萨成就几相能为善友。由几种相善友不虚。成就几相令善友性作信依处。复有几种善友菩萨于所化生为善友事。菩萨几种亲近善友。由几种想于善友所听闻正法。由几种处于善友所听闻法时，于说法师不作异意。
当知菩萨成就八支能为善友众相圆满。一者住戒。于诸菩萨律仪戒中，妙善安住无缺无穿。二者多闻，觉慧成就。三者具证。得修所成随一胜善，逮奢摩他毗钵舍那。四者哀愍。内具慈悲能舍自己现法乐住，精勤无怠饶益于他。五者无畏。为他宣说正法教时，非由恐怖忘失念辩。六者堪忍。于他轻笑调弄鄙言违拒等事，非爱言语，种种恶行，皆悉能忍。七者无倦。其力充强能多思择，处在四众说正法时，言无謇涩，心不疲厌。八者善词。语具圆满不坏法性，言词辩了。
若诸菩萨具五种相，众德相应能为善友所作不虚。一者于他先欲求作利益安乐；二者于彼利益安乐如实了知，无颠倒觉；三者于彼善权方便顺仪说法，随众堪受调伏事中有能有力；四者饶益心无厌倦；五者具足平等大悲，于诸有情劣中胜品心无偏党。
若诸菩萨成就五相，令善友性作信依处，令他远闻极生净信；何况亲睹。一者胜妙。威仪圆满，威仪寂静，威仪具足，一切支分皆无躁动。二者敦肃。三业现行无掉无扰。三者无矫。不为诳他故思诈现严整威仪。四者无嫉。终不于他说法所得利养恭敬生不堪忍，而常自励请他说法；复恒劝余，于彼广施利养恭敬，无谄伪心。又常于他其心纯净，见彼说法及得财敬深生随喜。如自所获利养恭敬心生欢喜，见他所得利养恭敬其心欢喜复过于是。五者俭约。尠储器物随得随舍。
善友菩萨由五种相，于所化生为善友事。一能谏举，二能令忆，三能教授，四能教诫，五能说法。如是诸句广辩应知如声闻地。教授教诫，广说如前力种性品。
当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善友。一于善友有病无病随时供侍，恒常发起爱敬净信。二于善友随时敬问，礼拜奉迎，合掌殷勤，修和敬业而为供养。三于善友如法衣服饮食，卧具病缘医药资身什物，随时供养。四于善友若正依止，于如法义若合若离，随自在转无有倾动，如实显发作奉教心；随时往诣，恭敬承事请问听受。
若诸菩萨欲听法时作五种想，应从善友听闻正法。一作宝想。难得义故。二作眼想。能得广大俱生妙慧，因性义故。三作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知，等照义故。四作大果胜功德想，能得涅槃及三菩提无上妙迹，因性义故。五作无罪大适悦想。于现法中未得涅槃及三菩提，于法如实简择止观无罪大乐，因性义故。
若诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师，由五种处不作异意，以纯净心属耳听法。一于坏戒不作异意。谓不作心此是破戒不住律仪；我今不应从彼听法。二于坏族不作异意。谓不作心此是卑姓，我今不应从彼听法。三于坏色不作异意。谓不作心此是醜陋，我今不应从彼听法。四于坏文不作异意。谓不作心此于言词不善藻饰，我今不应从彼听法。但依于义不应依文。五于坏美不作异意。谓不作心此语粗恶，多怀忿恚，不以美言宣说诸法；我今不应从彼听法。如是菩萨欲听法时，于是五处不应作意；但应恭敬摄受正法，于说法师未尝见过。若有菩萨其慧微劣，于说法师心生嫌鄙，不欲从其听闻正法；当知此行不求自利退失胜慧。
云何菩萨修四无量慈悲喜舍。谓诸菩萨略有三种修四无量。一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量，若诸菩萨于其三聚一切有情，安立以为无苦无乐有苦有乐；于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。若诸菩萨住唯法想增上意乐，正观唯法假说有情，修慈俱心；当知即此名法缘慈。若诸菩萨复于诸法远离分别，修慈俱心；当知即此名无缘慈。如有情缘，法缘，无缘三慈差别，悲喜舍三当知亦尔。
若诸菩萨于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心；是名为悲。若诸菩萨于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心；是名为喜。若诸菩萨即于如是无苦无乐有苦有乐三种有情，随其次第发起远离痴嗔贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心；是名为舍。
此中菩萨慈等无量有情缘者，当知其相与外道共。若法缘者，当知其相与诸声闻及独觉共；不共外道。若无缘者，当知其相不共一切声闻独觉及诸外道。又诸菩萨三种无量应知安乐意乐所摄，谓慈悲喜。一种无量应知利益意乐所摄，是谓为舍。如是菩萨一切无量，名为哀愍。以诸菩萨成就此故，名哀愍者。此中菩萨于有情界，观见一百一十种苦，于诸有情修悲无量。何等名为百一十苦。
谓有一苦。依无差别流转之苦。一切有情无不皆堕流转苦故。复有二苦。一欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二痴异熟生苦。谓若猛利体受所触；即于自体执我我所，愚痴迷闷生极怨嗟。由是因缘受二箭受，谓身箭受及心箭受。复有三苦。一苦苦，二行苦，三坏苦。复有四苦。一别离苦。谓爱别离所生之苦。二断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦。三相续苦。谓从此后数数死生展转相续所生之苦。四毕竟苦。谓定无有般涅槃法诸有情类。五取蕴苦。复有五苦。一贪欲缠缘苦，二嗔恚缠缘苦，三惛沉睡眠缠缘苦，四掉举恶作缠缘苦，五疑缠缘苦。复有六苦。一因苦。习恶趣因故。二果苦。生诸恶趣故。三求财位苦。四勤守护苦。五无厌足苦。六变坏苦。如是六种总说为苦。复有七苦。一生苦，二老苦，三病苦，四死苦，五怨憎会苦，六爱别离苦，七虽复希求而不得苦。复有八苦。一寒苦，二热苦，三饥苦，四渴苦，五不自在苦，六自逼恼苦，谓无系等诸外道类。七他逼恼苦，谓遭遇他手块等触蚊虻等触。八一类威仪多时住苦。复有九苦。一自衰损苦，二他衰损苦，三亲属衰损苦，四财位衰损苦，五无病衰损苦，六戒衰损苦，七见衰损苦，八现法苦，九后法苦。复有十苦。一诸食资具匮乏苦，二诸饮资具匮乏苦，三骑乘资具匮乏苦，四衣服资具匮乏苦，五庄严资具匮乏苦，六器物资具匮乏苦，七香鬘涂饰资具匮乏苦，八歌舞伎乐资具匮乏苦，九照明资具匮乏苦，十男女给侍资具匮乏苦。当知复有余九种苦。一一切苦，二广大苦，三一切门苦，四邪行苦，五流转苦，六不随欲苦，七违害苦，八随逐苦，九一切种苦。一切苦中复有二苦。一宿因所生苦，二现缘所生苦。广大苦中复有四苦。一长时苦，二猛利苦，三杂类苦，四无间苦。一切门苦中亦有四苦。一那落迦苦，二傍生苦，三鬼世界苦，四善趣所摄苦。邪行苦中复有五苦。一于现法中犯触于他他不饶益所发起苦，二受用种种不平等食界不平等所发起苦，三即由现法苦所逼切自然造作所发起苦，四由多安住非理作意所受烦恼随烦恼缠所起诸苦，五由多发起诸身语意种种恶行所受当来诸恶趣苦。流转苦中复有六种轮转生死不定生苦。一自身不定，二父母不定，三妻子不定，四奴婢仆使不定，五朋友宰官亲属不定，六财位不定。自身不定者。谓先为王后为仆隶。父母等不定者。谓先为父母乃至亲属。后时轮转反作怨害及恶知识。财位不定者。谓先大富贵后极贫贱。不随欲苦中复有七苦。一欲求长寿不随所欲生短寿苦，二欲求端正不随所欲生丑陋苦，三欲生上族不随所欲生下族苦，四欲求大富不随所欲生贫穷苦，五欲求大力不随所欲生羸劣苦，六欲求了知所知境界，不随所欲愚痴无智现行生苦。七欲求胜他不随所欲反为他胜而生大苦。违害苦中复有八苦。一诸在家者妻子等事损减生苦，二诸出家者贪等烦恼增益生苦，三饥俭逼恼之所生苦，四怨敌逼恼之所生苦，五旷野险难迫迮逼恼之所生苦，六系属于他之所生苦，七支节不具损恼生苦，八杀缚斫截捶打驱摈逼恼生苦。随逐苦中复有九苦。依世八法有八种苦。一坏法坏时苦，二尽法尽时苦，三老法老时苦，四病法病时苦，五死法死时苦，六无利苦，七无誉苦，八有讥苦。是名八苦。九希求苦。如是总说名随逐苦。一切种苦中复有十苦，谓如前说。五乐所治有五种苦。一因苦，二受苦，三唯无乐苦，四受不断苦，五出离远离寂静菩提乐所对治家欲界结寻异生苦。是名五苦。复有五苦。一逼迫苦，二众具匮乏苦，三界不平等苦，四所爱变坏苦，五三界烦恼品粗重苦。是名五苦。前五此五总十种苦。当知是名一切种苦。
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