云何菩萨一切种爱语。当知此语六种七种，总十三种。言六种者：一于应听法开听爱语，二于应制法遮制爱语，三开示诸法法门爱语，四开示无倒法相爱语，五开示无倒训释诸法言词爱语，六开示无倒法句品类差别爱语，言七种者：一慰喻爱语，二庆悦爱语，三于他有情一切资具少希欲中一切所作及以正至少希欲中广恣爱语，四安慰种种惊怖爱语，五如理宣说所摄爱语，六为欲令他出不善处安住善处正见闻疑举呵爱语，七请他有力饶益爱语。如是菩萨十三种语，当知名为一切种爱语。
云何菩萨遂求爱语。当知此语略有八种。谓诸菩萨依四净语起八圣语；是名菩萨遂求爱语。四净语者：谓离妄语，及以离间粗恶绮语。八圣语者：谓见言见，闻言闻，觉言觉，知言知，不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知。
云何菩萨此世他世乐爱语。当知此语略有九种。一说正法断亲属难愁忧爱语，二说正法断财位难愁忧爱语，三说正法断无病难愁忧爱语，四说正法断净戒难众苦爱语，五说正法断正见难众苦爱语，六说正法赞美净戒圆满爱语，七说正法赞美正见圆满爱语，八说正法赞美轨则圆满爱语，九说正法赞美正命圆满爱语。
云何菩萨清净爱语。当知此语有二十种。谓二十相宣说正法。应知如前力种性品。
云何菩萨利行。谓此利行广如爱语，应知其相。于利行中余差别义，我今当说。谓诸菩萨由一切品差别爱语，随说彼彼趣义利行，饶益有情；故名利行。
云何菩萨自性利行。谓诸菩萨由彼爱语，为诸有情示现正理，随其所应，于诸所学随义利行，法随法行。如是行中安住悲心，无爱染心，劝导调伏安处建立。是名略说利行自性。
云何菩萨一切利行。当知此行略有二种。一未成熟有情能成熟利行；二已成熟有情令解脱利行。即此利行复由三门。一于现法利劝导利行；二于后法利劝导利行；三于现法后法利劝导利行。于现法利劝导利行者：谓正劝导以法，业，德，招集守护增长财位；当知是名于现法利劝导利行。由此能令从他获得广大名称，及现法乐；由资具乐摄受安住。于后法利劝导利行者：谓正劝导弃舍财位，清净出家，受乞求行以自存活；当知是名于后法利劝导利行。由此能令决定获得后法安乐；不必获得现法安乐。于现法后法利劝导利行者：谓正劝导令在家者或出家者，渐次修行趣向离欲；当知是名于现法后法利劝导利行。由此能令于现法中得身轻安，得心轻安，安乐而住；于后法中或生净天，或无余依涅槃界中而般涅槃。
云何菩萨难行利行。当知此行略有三种。若诸菩萨于先未行胜善根因诸有情所能行利行；是名第一难行利行。何以故。彼诸有情难劝导故。若诸菩萨于有善因现前，执著广大财位众具圆满诸有情所，能行利行；是名第二难行利行。何以故。彼于广大极放逸迹极放逸处，耽著转故。若诸菩萨于诸外道著本异道邪见邪行诸有情所，能行利行；是名第三难行利行。何以故。彼于自宗愚痴执故；于正法律憎背执故。
云何菩萨一切门利行。当知此行略有四种。谓诸菩萨不信有情，于信圆满殷勤劝导，乃至建立；犯戒有情于戒圆满殷勤劝导，乃至建立；恶慧有情，于慧圆满殷勤劝导，乃至建立；悭吝有情，于舍圆满殷勤劝导，乃至建立。
云何菩萨善士利行。当知此行略有五种。谓诸菩萨于真实义劝导有情；于应时宜劝导有情；于能引摄胜妙义利劝导有情；于诸有情柔软劝导；于诸有情慈心劝导。
云何菩萨一切种利行。当知此行六种七种，总十三种。云何六种。谓诸菩萨若诸有情应摄受者，正摄受之；若诸有情应调伏者，正调伏之；若诸有情憎背圣教，除其恚恼；若诸有情处中住者，令入圣教；若诸有情已入圣教，正于三乘令其成熟；若诸有情已成熟者，令得解脱。云何七种。谓诸菩萨安处一分所化有情，于善资粮守护长养。所谓或依下乘出离，或复依于大乘出离。如令所化于善资粮守护长养。如是或于远离，或于心一境性，或于清净诸障，或于修习作意，正安处之。若有声闻独觉种性，即于声闻独觉乘中而正安处；若有如来种姓有情，即于无上正等菩提最上乘中而正安处。
云何菩萨遂求利行。当知此行略有八种。谓诸菩萨见诸有情，于应惭处为无惭缠之所缠绕；方便开解令离彼缠。如无惭缠，如是见有于应愧处，为无愧缠之所缠绕；若惛沈缠，若睡眠缠，若掉举缠，若恶作缠，嫉缠，悭缠，之所缠绕；方便开解，令离彼缠。
云何菩萨此世他世乐利行。当知此行略有九种。谓诸菩萨于他有情，依净身业，劝令远离一切杀生；劝令远离诸不与取；劝令远离诸欲邪行；劝令远离一切窣罗，若迷隶耶，及以末陀，放逸处酒。依净语业，劝令远离一切妄语；劝令远离诸离间语；劝令远离诸粗恶语；劝令远离一切绮语。依净意业，劝令远离一切贪欲，嗔恚，邪见。
云何菩萨清净利行。当知此行略有十种。谓诸菩萨于诸有情，依外清净有五利行；依内清净有五利行。云何菩萨于诸有情依外清净有五利行。一无罪利行，二不转利行，三渐次利行，四遍行利行，五如应利行。谓诸菩萨于诸有情杂恶行者，先恶行者，有罪行者，杂染行者，于诸善中能正安处。是名菩萨于诸有情无罪利行。又诸菩萨于诸有情，不于非解脱非定清净处，求为真解脱求为定清净者，即于其中能正劝导。是名菩萨于诸有情不转利行。又诸菩萨于诸有情先审观察；知劣慧者为说浅法，随转粗近教授教诫；知中慧者为说中法，随转处中教授教诫；知广慧者为说深法，随转幽微教授教诫；令其渐次修集善品。是名菩萨于诸有情渐次利行。又诸菩萨于诸四姓乃至天人一切有情，随力随能行义利行求利乐者，即于其中随类劝导。是名菩萨于诸有情遍行利行。又诸菩萨于诸有情，若于自义诸善法品随下中上功能差别可劝导者，及由方便功能差别可劝导者，随其所应，于彼如彼方便劝导。是名菩萨于诸有情如应利行。是名菩萨于诸有情依外清净五种利行。云何菩萨于诸有情依内清净五种利行。谓诸菩萨于诸有情起广大悲意乐现前，而行利行。又诸菩萨于诸有情所作义利，虽受一切大苦劬劳；而心无倦深生欢喜，为诸有情而行利行。又诸菩萨虽现安处最胜第一圆满财位；而自谦下如奴如仆，亦如孝子旃荼罗子，其心卑屈，离憍离慢及离我执，于诸有情而行利行。又诸菩萨于诸有情心无爱染，无有虚伪，真实哀怜而行利行。又诸菩萨于诸有情，生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。如是依于内外清净各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
云何菩萨同事。谓诸菩萨若于是义，于是善根劝他受学；即于此义于此善根，或等或增自现受学。如是菩萨与他事同，故名同事。所化有情知此菩萨所修同事，便于自己受学善根，坚固决定无有退转。何以故。彼作是思：菩萨劝我所受学者，定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者，即于其中自现行故。无有知无利益安乐，自现行者。非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导，数数教授教诫于他；汝应从他殷勤咨受，教授教诫。有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事；有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事；有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事；有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事。第一句者：谓有菩萨与诸菩萨功德威力皆悉平等；于菩萨道自谓为师功德威力与等菩萨，隐自善故，而不显己功德威力。第二句者：谓诸菩萨见有下劣信解有情，于甚深处心生怖畏；便正思择为欲方便化导彼故，自现己身与其同法。所谓下于旃茶罗类乃至狗类，欲作饶益，欲除灾患，欲调欲化，故思于彼旃茶罗狗同分中生。第三句者：谓诸菩萨见所化者所受善根，犹可摇动；为令坚住，现与同事或等或增。第四句者：谓诸菩萨自行放逸弃舍他事。
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