于此相中云何为果。谓略有五：一者异熟果，二者等流果，三者离系果，四者士用果，五者增上果。诸不善法于诸恶趣受异熟果，善有漏法于诸善趣受异熟果，是名异熟果。习不善故乐住不善，不善法增；修习善故乐住善法，善法增长。或似先业后果随转，是名等流果。八支圣道灭诸烦恼，名离系果。若诸异生以世俗道灭诸烦恼不究竟故，非离系果。诸有一类于现法中，依止随一工巧业处起士夫用。所谓农作商贾事王书画算数占卜等事。由此成办诸稼穑等财利等果是，名士用果。若眼识等是眼根增上果；乃至意识等是意根增上果；众生身分不散不坏，是命根增上果；二十二根各各能起自增上果。当知一切名增上果。二十二根增上作用，如摄事分应知其相。
菩萨于是内明所显正因果相，如实知已；精勤修习，令处非处智力种姓渐得清净，渐得增长。
云何内明论显示已作不失未作不得相。谓诸有情自所作业，虽复作已经多百劫；与果功能终无失坏。亦无不作，或复异作而有异熟，或异果熟。菩萨于是内明所显已作不失未作不得相，如实知已；精勤修习，令其自业智力种姓渐得清净，渐得增长。
菩萨云何求闻正法。谓诸菩萨于善说法，应当安住猛利爱重求闻正法。如是略说于善说法，安住猛利爱重之相。谓诸菩萨为欲听闻一善说法，假使路由猛焰炽然大热铁地，无余方便可得闻是善说法者；即便发起猛利爱重欢喜而入，何况欲闻多善言义。又诸菩萨于自身分，及于一切资身众具饮食等事所有爱重，于欲听闻诸善说法所有爱重，以前爱重方后爱重；于百分中不及其一，于千分中亦不及一，于数分中亦不及一，于算分中亦不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及一。菩萨如是于善说法深生敬重，常乐听闻诸善说法无有劳倦亦无厌足，净信淳厚其性柔和，心直见直。爱敬德故；爱敬法故；往法师所无难诘心，有敬重心，无高慢心。专为求善，非显己德。为欲安立自他善根，不为利养恭敬因缘。菩萨具足如是功德往法师所，无杂染心无散乱心听闻正法。
云何菩萨无杂染心听闻正法。谓听法时其心远离贡高杂染；其心远离轻慢杂染；其心远离怯弱杂染。由六种相其心远离贡高杂染；由四种相其心远离轻慢杂染；由一种相其心远离怯弱杂染。谓听法时应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失。由此六相其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗。由此四相其心远离轻慢杂染。又听法时不自轻蔑。由此一相其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法。谓由五相：一者求悟解心听闻正法；二者专一趣心听闻正法；三者聆音属耳听闻正法；四者扫涤其心听闻正法；五者摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法。谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他。若诸菩萨求因明时，为欲如实了知外道所造因论是恶言说；为欲降伏他诸异论；为欲于此真实圣教未净信者，令其净信；已净信者，倍令增广。若诸菩萨求声明时，为令信乐典语众生于菩萨身深生敬信；为欲悟入诂训言音文句差别，于一义中种种品类殊音随说。若诸菩萨求医明时为息众生种种疾病，为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处，为少功力多集珍财；为欲利益诸众生故；为发众生甚希奇想；为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明，为令无上正等菩提大智资粮速得圆满；非不于此一切明处次第修学能得无障一切智智。如是已说一切菩萨正所应求，如是而求，为此义求。
菩萨为他说正法时，当何所说，云何而说，何义故说。谓诸菩萨正所应求即是所说；为此义求，即为此义而为他说。依二种相应为他说。一者依随顺说应为他说；二者依清净说应为他说。
云何依随顺说应为他说。谓诸菩萨应当安住如法威仪而为他说；非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法；不为坐者立说正法；不应居后为前行者而说正法；不为覆头而说正法。如别解脱经广说应知。何以故。诸佛菩萨敬重法故。又于正法生尊重时，令他于法起极珍贵，恭敬听闻而不轻毁。又为一切说一切法，无间而说。又于正法不生悭吝，不作师拳。又于正法如其文句次第而标；如其文句次第而释；如其次第分别其义。又若引摄义利法义，应标应释应广分别；非不引摄义利法义。又应示现所应示现；又应教导所应教导；又应赞励所应赞励；又应庆慰所应庆慰。又依现比至教道理而说正法；非不依彼三量道理。又所宣说顺往善趣。又所宣说无乱易入而不隐密。又所宣说应四圣谛。又处一切众，说正法时，随众所应而为宣说。菩萨依此十五种相，诸随顺说普为利他，应如是说。
云何依清净说应为他说。谓诸菩萨于己有怨诸有情类，应住慈心为说正法；于行恶行诸有情类，住利益心应说正法；于诸有乐有苦放逸下劣有情，应当安住利益安乐哀愍之心为说正法。不以嫉缠增上力故自赞毁他。以无染心不希利益恭敬赞颂为他说法。菩萨依止此五种相，诸清净说，普为利他。应如是说。
如是菩萨说正法相略有二十：一者以时，二者重法，三者次第，四者相续，五者随顺，六者欢喜，七者爱乐，八者悦豫，九者欣勇，十者不摈，十一者应理，十二者称顺，十三者无乱，十四者如法，十五者顺众，十六者慈心，十七者利益心，十八者哀愍心，十九者不自赞毁他，二十者不依利养恭敬赞颂。菩萨如是应常为他宣说正法。
云何菩萨法随法行。当知此行略有五种。谓如所求如所受法，身语意业无倒随转，正思正修。若佛世尊于彼诸法制身语意令不造作；于此诸法开身语意令其造作；即于如是二种法中；身语意业无倒远离，无倒修证。是名菩萨于诸法中，身语意业无倒随转法随法行。
云何菩萨于法正思。谓诸菩萨独居闲静，随所闻法乐欲思惟，乐欲称量，乐欲观察，先当远离不思议处，思惟彼法。恒常思惟，无间加行，殷重加行，而无慢缓。是诸菩萨勇猛精进思惟法时，于其少分以理观察而随悟入；于其少分但深信解。凡所思惟但依其义，不依其文。如实了知默说大说。正能悟入最初思惟。既悟入已，数数作意令得坚固。是诸菩萨由能远离不应思议，而思惟故；其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故；先未知义得正了知，得正决了；先已知义得无失坏，得不忘失。由于少分以理观察随悟入故；于随正理观察法中不由他缘。由于少分但信解故；于极甚深自少觉慧不能达法，仰推如来言如是法是佛所行，非我境界。如是于法不生诽谤，不自损害；远离衰患，无诸过罪。由诸菩萨思惟法时，但依其义不依文故；于佛世尊一切所说密意语言，能随悟入。由诸菩萨普于一切默说大说得善巧故；于真实义无物无法能倾能动。是诸菩萨正能悟入初思惟故；能得先来所未得忍。是诸菩萨由即于此已所得忍数数作意令坚牢故；能于其修随顺趣入。菩萨由是八种相故，能正修行正思所摄法随法行。
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