如是无上正等菩提，如说自性，应如实知；如说最胜，应如实知，如说十种功德名号随念功德，应如实知；如说出现，应如实知；如说差别，应如实知。又此菩提为不思议，超过一切寻思道故。为无有量，无边功德所集成故。为无有上，生成一切声闻独觉及与如来，诸功德故。是故唯佛所证菩提，最上，最尊，最妙，最胜。
    本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处力种姓品第八
    已说菩萨所应学处。如是应学，我今当说。嗢柁南曰：
    　　胜解多求法， 说法修法行， 正教授教诫， 方便摄三业。
    若诸菩萨欲于菩萨所应学处，精勤修学；最初定应具多胜解，应求正法，应说正法，应正修行法随法行，应正教授，应正教诫，应住无倒教授教诫方便所摄，身语意业。
    云何菩萨具多胜解。谓诸菩萨于其八种胜解依处，具足成就净信为先，决定喜乐。一者于三宝功德胜解依处，具足成就净信为先，决定喜乐。谓于佛法僧真实功德，具多胜解。二者于佛菩萨威力胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说威力，具多胜解。三者于真实义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于如前所说真实义，具多胜解。四者于因胜解依处，具足成就净信为先，决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒因，具多胜解。五者于果胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于种种如应所摄无颠倒果，具多胜解。六者于应得义胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于无上正等菩提所应得义，我有堪任定当能得，具多胜解。七者于得方便胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于一切菩萨学道能得方便，有此方便得应得义，具多胜解。八者于善言善语善说胜解依处，具足成就净信为先决定喜乐。谓于契经应颂记别等法，具多胜解。于此八种胜解依处，应知菩萨由二因缘具多胜解。一者多修胜解故；二者积集猛利忍故。
    彼诸菩萨求正法时，当何所求，云何而求，何义故求。谓诸菩萨以要言之，当求一切菩萨藏法，声闻藏法，一切外论，一切世间工业处论。当知于彼十二分教，方广一分，唯菩萨藏；所余诸分有声闻藏。一切外论略有三种。一者因论，二者声论，三者医方论。一切世间工业处论，非一众多种种品类。谓金师，铁师，末尼师等，工业智处。如是一切明处所摄，有五明处。一内明处，二因明处，三声明处，四医方明处，五工业明处。菩萨于此五种明处若正勤求；则名勤求一切明处。诸佛语言名内明论，此几相转；如是乃至一切世间工巧业处，名工业明论，此几相转；谓内明论略二相转。一者显示正因果相；二者显示已作不失，未作不得相。因明论亦二相转。一者显示摧伏他论胜利相；二者显示免脱他论胜利相。声明论亦二相转。一者显示安立界相能成立相；二者显示语工胜利相。医方明论四种相转。一者显示病体善巧相；二者显示病因善巧相；三者显示断已生病善巧相；四者显示已断之病当不更生善巧相。一切世间工业明论，显示各别工巧业处所作成办种种异相。
    云何内明论显示正因果相。谓有十种因，当知建立无颠倒因摄一切因，或为杂染或为清净，或为世间彼彼稼穑等无记法转。云何十因：一随说因，二观待因，三牵引因，四摄受因，五生起因，六引发因，七定别因，八同事因，九相违因，十不相违因。谓一切法名为先故想；想为先故说。是名彼诸法随说因。观待此故，此为因故，于彼彼事若求若取；此名彼观待因。如观待手故，手为因故，有执持业；观待足故，足为因故，有往来业；观待节故，节为因故，有屈申业；观待饥渴故，饥渴为因故，于诸饮食若求若取。随如是等无量道理，应当了知观待因相。一切种子，望后自果，名牵引因。除种子外，所余诸缘名摄受因。即诸种子，望初自果，名生起因。即初种子所生起果，望后种子所牵引果，名引发因。种种异类各别因缘，名定别因。若观待因，若牵引因，若摄受因，若生起因，若引发因，若定别因，如是诸因总摄为一，名同事因。于所生法能障碍因，名相违因。此障碍因若阙若离，名不相违因。当知相违略有六种：一语言相违。谓有一类或诸沙门或婆罗门所造诸论，前后相违。二道理相违。谓为成立诸所成立诸所知义，建立比量不与证成道理相应。三生起相违。谓所生法能生缘阙，障生缘会。四同处相违。谓明闇贪嗔苦乐等法。五怨敌相违。谓毒蛇，鼠狼，猫狸，鼷鼠，互为怨敌恶知识等。六障治相违。谓修不净与诸贪欲，修慈与嗔，修悲与害，修七觉支八圣道支，与三界系一切烦恼。于此义中正意唯取生起相违。此一切因二因所摄。一能生因，二方便因。当知此中牵引种子生起种子，名能生因；所余诸因名方便因。复有四缘：一因缘，二等无间缘，三所缘缘，四增上缘。当知此中若能生因是名因缘；若方便因是增上缘；等无间缘及所缘缘，唯望一切心心法说。由彼一切心及心法，前生开导所摄受故，所缘境界所摄受故，方生方转。是故当知等无间缘及所缘缘，摄受因摄。如是十因，云何能令一切世间种种事转，云何能令杂染事转，云何能令清净事转。
    谓于世间种种稼穑，堕诸榖数世资生物，所有种种名想言说，谓大麦小麦稻榖胡麻大小豆等。即此望彼种种稼穑，为随说因。如言大麦持去持来若磨若置，如是等类种种随说。如说大麦，余小麦等当知亦尔。观待饥渴羸劣身住，观待段食所有爱味，于彼追求执取受用；即说彼法为观待因。由彼各别自种子故，种种稼穑差别而生；即说彼种子为此牵引因。地雨等缘能生于芽，名摄受因。即彼种子望所生芽，名生起因。芽茎叶等展转相续，望彼稼穑若成若熟，为引发因。从大麦种，生大麦芽，大麦苗稼；不生余类。如是所余当知亦尔。即说彼为此定别因。即彼一切从观待因至定别因，同为稼穑而得成熟；名同事因。非彼稼穑随阙一因而得成熟；是故一切，和合说为此同事因。霜雹灾等诸障碍法，望彼滋稼为相违因。彼阙无障是诸滋稼不相违因。如是十因，于余世间种种事物，随其所应，当知广如摄榖论说。   

    又于一切杂染缘起所有种种名想言说，谓无明，行，识，名色，广说乃至老，死，愁，悲，忧，苦，扰恼。即此望彼诸杂染法，为随说因。如言无明缘行乃至生缘老死，如是等类种种随说。观待境界所有爱味，于诸有支相续流转；即彼望此诸杂染法，为观待因。于现法中无明等法，所有已生已长种子，今此种子，望于余生生老死等，为牵引因。近不善士，闻不正法，非理作意，及先串习所引势力生无明等，名摄受因。无明等法各别种子，名生起因。从无明支乃至有支，展转引发后后相续，望于余生生老死等，为引发因。余无明支及自种子乃至有支，能生那洛迦。余无明支及自种子乃至有支，能生傍生饿鬼人天，当知亦尔。即此望彼诸杂染法，名定别因。即彼一切从观待因至定别因，名同事因。此杂染法相违因者：谓出世间种姓具足，值佛出世演说正法，亲近善士听闻正法，如理作意法随法行，及与一切菩提分法。即如所说种种善法若阙若离，是杂染法不相违因。如是十因，应知能起一切有情一切杂染。   

    又于一切清净品法及灭涅槃所有种种名想言说，即此望彼诸清净法，为随说因。如言念住，正断，乃至八圣道支，无明灭故行灭，广说乃至生灭故老死灭，如是等类种种随说，观待诸行多过患故，乐求清净，摄受清净，成满清净，彼望于此为观待因。安住种姓补特伽罗种姓具足，能为上首证有余依及无余依二涅槃界；彼望清净，为牵引因。亲近善士听闻正法如理作意，及先所作诸根成熟，名摄受因。种姓所摄一切无漏菩提分法所有种子，望彼一切菩提分法为生起因。即自种子所生一切菩提分法，渐次能证若有余依若无余依二涅槃界；名引发因。声闻种姓以声闻乘能般涅槃，独觉种姓以独觉乘能般涅槃，大乘种姓以无上乘能般涅槃，彼望清净为定别因。若清净品观待因乃至定别因，彼望清净，为同事因。种姓不具足，不值佛出世，生诸无暇处，不亲近善士，不听闻正法，不如理作意，数习诸邪行，彼望清净为相违因。此相违因若阙若离，是名清净不相违因。若杂染品诸相违因，当知即是清净法因；若清净品诸相违因，当知即是杂染法因。如是现有杂染十因清净十因，过去未来曾当染净皆亦如是。一切唯有如是十因，除此无有若过若增。