《瑜伽师地论》卷第二十七
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之二
云何缘性缘起所缘。谓于三世唯行唯法唯事唯因唯果堕正道理。谓观待道理，作用道理，证成道理，法尔道理。唯有诸法能引诸法；无有作者及以受者。是名缘性缘起所缘。于此所缘作意思惟；痴行增上补特伽罗所有痴行皆得微薄，于诸痴行心得清净，是名缘性缘起所缘。
云何界差别所缘。谓六界差别。一地界，二水界，三火界，四风界，五空界，六识界。
云何地界。地界有二。一内二外。内地界者：谓此身中内别坚性，坚鞕所摄地地所摄，亲附执受。外地界者：谓外坚性，坚鞕所摄地地所摄，非亲附非执受。又内地界其事云何。谓发毛爪齿，尘垢皮肉，骸骨筋脉，肝胆心肺，脾肾肚胃，大肠小肠，生藏熟藏及粪秽等，名内地界。又外地界其事云何。谓瓦木块砾树石山岩，如是等类名外地界。
云何水界。水界有二。一内二外。内水界者：谓此身中内别湿性，湿润所摄水水所摄，亲附执受。其事云何。谓泪汗洟唾，肪膏脂髓，热痰脓血，脑膜尿等，名内水界。外水界者：谓外湿性，湿润所摄水水所摄，非亲附非执受。其事云何。谓井泉池沼陂湖河海，如是等类名外水界。
云何火界。火界有二。一内二外。内火界者：谓此身中内别温性，温热所摄暖暖所摄，亲附执受。其事云何。谓于身中所有温暖，能令身热等热遍热。由是因缘，所食所饮所啖所尝易正消变。彼增盛故，堕蒸热数。如是等类，名内火界。外火界者：谓外温性，温热所摄暖暖所摄，非亲附非执受。其事云何。谓于人间依钻燧等，牛粪末等以求其火。火既生已；能烧牛粪，或草或薪，或榛或野，或山或渚，或村村分，或城城分，或国国分。或复所余如是等类，名外火界。
云何风界。风界有二。一内二外。内风界者：谓此身中内别风性，风飘所摄，轻性动性，亲附执受。其事云何。谓内身中有上行风，有下行风，有胁卧风，有脊卧风，有腰间风，有臗间风，有小刀风，有大刀风，有针刺风，有毕钵罗风，有入出息风，有随支节风。如是等类名内风界。外风界者：谓外风性，风飘所摄，轻性动性，非亲附非执受。其事云何。谓在身外，有东来风，有西来风，有南来风，有北来风，有有尘风，有无尘风，有狭小风，有广大风，有毗湿婆风，有吠蓝婆风，有风轮风，有时大风，卒起积集，折树颓墙，崩山荡海，既飘鼓已，无所依凭自然静息。若诸有情欲求风者：动衣摇扇及多罗掌。如是等类名外风界。
云何空界。谓眼耳鼻口咽喉等所有孔穴。由此吞咽，于此吞咽，既吞咽已，由此孔穴便下漏泄。如是等类说名空界。
云何识界。谓眼耳鼻舌身意识。又心，意，识，三种差别是名识界。
若诸慢行补特伽罗，于界差别作意思惟；便于身中离一合想，得不净想；无复高举憍慢微薄；于诸慢行心得清净。是名慢行补特伽罗，由界差别净行所缘。
云何阿那波那念所缘。谓缘入息出息念，是名阿那波那念。此念所缘入出息等，名阿那波那念所缘。当知此中入息有二。何等为二。一者入息，二者中间入息。出息亦二。何等为二。一者出息，二者中间出息。入息者：谓出息无间内门风转；始从面门鼻门，乃至脐处。中间入息者：谓入息灭已，乃至出息未生，于其中间在停息处，暂时相似微细风起；是名中间入息。如入息中间入息，出息中间出息，当知亦尔。此中差别者，谓入息无间外门风转；始从脐处乃至面门，或至鼻端，或复出外。入息出息有二因缘。何等为二。一牵引业，二脐处孔穴，或上身分所有孔穴。入息出息有二所依。何等为二。一身二心。所以者何。要依身心入出息转，如其所应。若唯依身而息转者；入无想定入灭尽定，生无想天诸有情类，彼息应转。若唯依心而息转者；入无色定生无色界，彼息应转。若唯依身心而转，非如其所应者；入第四静虑，若生于彼诸有情类，及羯罗蓝頞部昙闭尸等位诸有情类，彼息应转。然彼不转。是故当知要依身心，入出息转，如其所应。入息出息有二种行。何等为二。一者入息向下而行；二者出息向上而行。入息出息有二种地。何等为二。一粗孔穴，二细孔穴。云何粗孔穴。谓从脐处孔穴乃至面门鼻门；复从面门鼻门乃至脐处孔穴。云何细孔穴。谓于身中一切毛孔。入息出息有四异名。何等为四。一名风，二名阿那波那，三名入息出息，四名身行。风名一种是风共名；余之三种是不共名。
修入出息者有二过患。何等为二。一太缓方便，二太急方便。由太缓方便故；生起懈怠，或为惛沉睡眠缠扰其心，或令其心于外散乱。由太急方便故；或令其身生不平等，或令其心生不平等。云何令身生不平等。谓强用力持入出息。由入出息被执持故；便令身中不平风转。由此最初于诸支节皆生战掉；名能战掉。此战掉风若增长时能生疾病。由是因缘，于诸支节生诸疾病。是名令身生不平等。云何令心生不平等。谓或令心生诸散乱；或为极重忧恼逼切。是名令心生不平等。又此阿那波那念，应知略有五种修习。何等为五。一算数修习，二悟入诸蕴修习，三悟入缘起修习，四悟入圣谛修习，五十六胜行修习。
