《大方广佛华严经》卷第三十七
                              唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
    十地品第二十六之四
           菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，放净光明散宝珠，供养如来称善说。
           百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘璎珞及幢幡，宝蓋涂香咸供佛。
           自在天王并眷属，心生欢喜住空中，散宝成云持供养，赞言佛子快宣说。
           无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，音中悉作如是言，佛语能除烦恼病。
           法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取著绝言道，真实平等常清净。
           若能通达诸法性，于有于无心不动。为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。
           不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精进。
           已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，具足智力能博济，灭除众恶称大士。
           如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。解脱月语金刚藏，以何行相入后地。
    尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言。佛子，菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地。当观察十平等法。何等为十。所谓一切法无相故平等。无体故平等。无生故平等。无灭故平等。本来清净故平等。无戏论故平等。无取舍故平等。寂静故平等。如幻如梦，如影如响，如水中月，如镜中像，如焰如化故平等。有无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。
    佛子，此菩萨摩诃萨如是观已。复以大悲为首，大悲增上，大悲满足。观世间生灭。作是念，世间受生皆由著我，若离此著则无生处。复作是念，凡夫无智，执著于我，常求有无。不正思惟，起于妄行，行于邪道。罪行，福行，不动行，积集增长。于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓业为田，识为种，无明闇覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有。有生已，于诸趣中起五蕴身名生。生已衰变为老，终殁为死。于老死时生诸热恼，因热恼故，忧愁悲叹众苦皆集。此因缘故，集无有集者。任运而灭亦无灭者。菩萨如是随顺观察缘起之相。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念，于第一义谛不了故名无明。所作业果是行，行依止初心是识。与识共生四取蕴为名色。名色增长为六处。根境识三事和合是触。触共生有受。于受染著是爱。爱增长是取。取所起有漏业为有。从业起蕴为生。蕴熟为老。蕴坏为死。死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹。在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增长，无我无我所，无作无受者。复作是念，若有作者则有作事。若无作者亦无作事。第一义中俱不可得。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念，三界所有唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心如是而立。何以故。随事贪欲与心共生。心是识，事是行，于行迷惑是无明。与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取。彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。
    佛子，此中无明有二种业。一令众生迷于所缘。二与行作生起因。行亦有二种业。一能生未来报。二与识作生起因。识亦有二种业，一令诸有相续。二与名色作生起因。名色亦有二种业。一互相助成。二与六处作生起因。六处亦有二种业。一各取自境界。二与触作生起因。触亦有二种业。一能触所缘。二与受作生起因。受亦有二种业。一能领受爱憎等事。二与爱作生起因。爱亦有二种业。一染著可爱事。二与取作生起因。取亦有二种业。一令诸烦恼相续。二与有作生起因。有亦有二种业。一能令于余趣中生。二与生作生起因。生亦有二种业。一能起诸蕴。二与老作生起因。老亦有二种业。一令诸根变异。二与死作生起因。死亦有二种业。一能坏诸行。二不觉知故相续不绝。
    佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者。由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭不助成故。佛子，此中无明爱取不断是烦恼道，行有不断是业道，余分不断是苦道。前后际分别灭三道断，如是三道离我我所。但有生灭，犹如束芦。复次无明缘行者，是观过去。识乃至受是观现在。爱乃至有是观未来。于是以后，展转相续。无明灭行灭者是观待断。复次十二有支名为三苦，此中无明行乃至六处是行苦，触受是苦苦，余是坏苦。无明灭行灭者是三苦断。复次无明缘行者，无明因缘能生诸行。无明灭行灭者，以无无明诸行亦无。余亦如是。又无明缘行者是生系缚。无明灭行灭者是灭系缚。余亦如是。又无明缘行者是随顺无所有观。无明灭行灭者是随顺尽灭观。余亦如是。
    佛子，菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去现在未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有尽观故。佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起。知无我无人无寿命，自性空。无作者，无受者，即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。如是入空无相已，无有愿求，唯除大悲为首教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼我想，离作者受者想，离有无想。佛子，此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法令圆满故。作是念，一切有为，有和合则转，无和合则不转。缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合因缘。然为成就众生故，亦不毕竟灭于诸行。佛子，菩萨如是观察有为多诸过恶，无有自性不生不灭，而恒起大悲不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无障碍智光明。成就如是智光明已。虽修习菩提分因缘而不住有为中。虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中。以菩提分法未圆满故。
    佛子，菩萨住此现前地得入空三昧，自性空三昧，第一义空三昧，第一空三昧，大空三昧，合空三昧，起空三昧，如实不分别空三昧，不舍离空三昧，离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前。如是十无相，十无愿三昧门为首，百千无相无愿三昧门皆悉现前。佛子，菩萨住此现前地，复更修习满足不可坏心，决定心，纯善心，甚深心，不退转心，不休息心，广大心，无边心，求智心，方便慧相应心，皆悉圆满。佛子，菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏。住于菩萨智慧光明，于空无相无愿法中皆善修习。方便智慧恒共相应，菩提分法常行不舍。佛子，菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法如实相随顺无违故。