《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十八
                                 沙门窥基撰
     论。复次无诤者。谓依止静虑。于防护他所应起烦恼住具足中若定若慧及彼相应诸心心法。所以者何。住无诤者。若欲往诣一切有情所应见处。先于自所住处。以愿智力观彼有情。为于我身当来烦恼现前行不。如是观已。若知于我所当起爱恚悭嫉等烦恼。即便不往。若不当起。乃往其所。以能护他诸烦恼诤。令不当起。故名无诤。愿智者。谓依止静虑。于为了所知愿具足中若定若慧。余如前说。所以者何。由得愿智者。为欲了知所有三世等所应知事。先于彼彼事发正愿心。愿我如实了知如是如是。次入增上静虑。从彼起已。所愿成满。谓能了知所应知故。无碍解者。谓四无碍解。一法无碍解。二义无碍解。三训辞无碍解。四辩才无碍解。法无碍解者。谓依止静虑。于一切法名差别无碍具足中若定若慧。余如前说。名差别者。谓依无明等。于无智无见不现观等差别名中无碍具足若定若慧。乃至广说。名法无碍解。义无碍解者。谓于诸相及意趣无碍具足中若定若慧。余如前说。相者。谓诸法自相共相。意趣者。谓别义等。若于此中通达无碍具足。名义无碍解。训辞无碍解者。谓于诸方言音及训释诸法言辞无碍具足中若定若慧。余如前说。诸方言音者。谓无量国邑各随自想所起种种言音差别。训释诸法言辞者。谓可破坏故。名世间。可变坏故。名色。如是等。若于是中通达无碍。名训辞无碍解。辩才无碍解者。谓于诸法差别无碍具足中若定若慧。余如前说。诸法差别者。谓实有。假有。世俗有。胜义有。如是等。若于此中通达无碍。名辩才无碍解。神通者。谓六神通。一神境通。二天耳通。三心差别通。四宿住随念通。五死生通。六漏尽通。神境通者。谓依止静虑。于种种神变威德具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。种种神变威德具足者。谓变一为多等种种神变。自在具足。天耳通者。谓依止静虑。于随闻种种音声威德具足中若定若慧。余如前说。种种声者。谓人天等声。心差别通者。谓依止静虑。于入他有情心行差别威德具足中若定若慧。余如前说。入他有情心行差别者。谓如实知有贪等心行差别。宿住随念通者。谓依止静虑。于随念前际所行威德具足中若定若慧。余如前说。随念前际所行者。谓随念过去生名字种族等。展转差别事。死生通者。谓依止静虑。于观有情死生差别威德具足中若定若慧。余如前说。观诸有情死生差别者。谓以天眼观诸有情死时生时。好色恶色。当往善趣当往恶趣。后际差别。漏尽通者。谓依止静虑。于漏尽智威德具足中。若定若慧。及彼相应诸心心法漏尽智者。谓由此智通达一切漏尽方便。及诸漏尽威德具足者此智成满故。相随好者。谓依止静虑。于相随好庄严所依示现具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。并彼所起异熟果。所以者何。诸佛世尊由定慧增上力为欲化度诸有情故。示现三十二大丈夫相及八十种随好相。庄严色身。然佛世尊非彼自体。以法身所显故。若诸菩萨能如是示现者。当知定慧为其自性。若所余于大集会中生者。用彼所起异熟果为自性。清净者。谓四清净。一依止清净。二境界清净。三心清净。四智清净。如是四种一切相清净。唯佛世尊及已得大神通菩萨摩诃萨所得。依止清净者。谓依止静虑。于随所欲依止取住舍具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。取住舍具足者。谓随所欲生。即便能取。既生彼已。随其所欲寿行分量。即能留住。若欲舍诸寿行。即便能舍。如其次第。三种具足。境界清净者。谓于随所欲境界变化智具足中若定若慧。乃至广说。变化智具足者。谓先无今有色等名化。转先已生色等令成金银等名变。悟一切种境相差别名智。如其次第。三种具足。心清净者。谓于如所欲三摩地门自在具足中若定若慧。余如前说。由随所欲刹那刹那能入无量三摩地差别故。智清净者。谓依止静虑。于随所欲陀罗尼门任持具足中若定若慧。余如前说。陀罗尼门任持具足者。谓于四十二字中。随思惟一字以此为先。便能证得一切法差别。名言善巧。力者谓如来十力。一处非处智力。二自业智力。三静虑解脱三摩地三摩钵底智力。四根上下智力。五种种胜解智力。六种种界智力。七遍趣行智力。八宿住随念智力。九死生智力。十漏尽智力。处非处智力者。谓依止静虑。于一切种处非处智具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。一切种处非处智具足者。谓于一切种因非因智无著无碍现行中所有三摩地等。自业智力者。谓于一切种自业智具足中若定若慧。余如前说。以于一切种自业智无著无碍现行中。所有三摩地等。如是余力。随其所应。当正建立。云何随其所应静虑解脱三摩地三摩钵底智力者。谓于一切种静虑解脱等持等至智具足中若定若慧。余如前说。由于一切种静虑解脱等持等至智无著无碍现行中所有三摩地等为体故。如是根上下智力者。谓于一切种根上下智无著无碍现行中所有三摩地等。种种胜解智力者。谓于一切种差别胜解智无著无碍现行中所有三摩地等。种种界智力者。谓于一切种差别界智无著无碍现行中所有三摩地等。遍趣行智力者。谓于一切种遍趣行智无著无碍现行中所有三摩地等。宿住随念智力者。谓于一切种宿住随念智无著无碍现行中所有三摩地等。死生智力者。谓于一切种死生智无著无碍现行中所有三摩地等。漏尽智力者。谓于一切种漏尽智无著无碍现行中所有三摩地等。无畏者。谓四无畏。一正等觉无畏。二漏尽无畏。三障法无畏。四出苦道无畏。正等觉无畏者。谓依止静虑。由自利门。于一切种所知境界正等觉自称德号建立具足中若定若慧。及彼相应诸心心法。如经言我是正等觉者。设有世间沙门婆罗门若天魔梵依法立难。或令忆念言于是法非正等觉我于是事正见无缘。以于此事正见无由故得安隐住无怖无畏。自称我处大僊尊位于大众中正师子吼转大梵轮。一切世间沙门婆罗门。若天魔梵。所不能转。漏尽无畏者。谓依止静虑。由自利门。于一切种漏尽自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言。我诸漏永尽。如是等广说如前。障法无畏者。谓依止静虑。由利他门。于一切种说障碍法自称德号建立具足中若定若慧。余如前说。如经言。又我为诸弟子说障碍法。染必为障。乃至广说。出苦道无畏者。谓依止静虑。由利他门。于一切种说出离道法自称德号建立具足中。若定若慧。余如前说。如经言。又我为诸弟子说出离道。诸圣修习。决定出离。决定通达。设有世间沙门婆罗门若天魔梵依法立难。或令忆念言修此道非正出离不正尽苦及证苦边我于是事正见无缘。乃至广说。
     述曰。解四无畏有三。一标列。二别解。三料简。
     论。如是四无畏。略说有二。谓自利利他。前二是自利。由智断差别故。后二是利他。由远离所治法。修习能治法故。以正等觉无畏。由内智自利门。言我于一切种所知境界差别边际皆正等觉。于一切世间前自称德号立正无难具足中所有定慧。及至广说。当知余无畏如应亦尔。一切种漏尽者。谓诸烦恼并习气永尽。一切种障碍法者。谓一切杂染所对治法。一切种出离道者。谓从方便道乃至究竟道。