《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十七
       论。生般涅槃补特伽罗者。谓二结倶未断。才生色界已。即便圣道现前。得尽苦际。
       述曰。生般中二结者。谓生起二结。广如前说。但般有余非无余。此小乘义。今大乘若以相分。亦可同此身灭智尽方般无余。若约实说金刚心时已得无余。未来诸果令业不感故。种子不生故。相说同前此人但起苦集八行即般涅槃。若相说如俱舍云此灭有余有余说具二涅槃者不然。于舍命时不自在故。义曰。此随相说。又小乘义乃至如杂心皆尔。亦违此文。如此论文不言无色界。如大论二十七生彼界已。若约此文唯生色界有生般无色即无。大论言彼界者即是色界。若以义理思之。如身在欲界未经生断第四禅以下结。命终已生空处。即生空处已入涅槃。此即是何人。答曰。此即乐定上流。问曰。非经色界等生故合当小乘无色那含若名乐定上流收者。如断第二禅等已下结生第三禅等即般涅槃岂非乐慧上流所收。何故立生般。俱不经二禅地生故。答曰。若以此义合有生般故。大论总言生彼界者是。此论唯据色界论。任取一理。前据胜。问。定不定性人可知回心受分段等。与下三人同。至下上流中总释。
       论。无行般涅槃补特伽罗者。谓生彼已。不由加行。圣道现前。得尽苦际。不由加行者。由宿串习力。无漏圣道任运现前。无功用故。有行般涅槃补特伽罗者。谓生彼已。由加行力圣道现前。得尽苦际。由加行者。与上相违故。
       述曰。无行有行般。大乘无行为胜。以不作加行而得般故。有行为劣。作功用行方得般故。即并前生般。色界之上才生便般。名为生般。既生彼已。不起加行而般涅槃。名无行般。生彼处已。起作功用而般涅槃。名有行般。倶舍论非婆沙多义。与此论同。萨婆多有行为胜。以为有行缘三谛故。作有漏行缘二谛故。无行般亦二。缘无为唯灭四缘无漏灭道二而得涅槃。有漏难缘得般。无漏易缘得般。故有行胜无行劣。今大乘不然。义如前说。无色界合有此二人难。如生般中。定不定性如下说。今大乘有行得缘四谛理。以无文遮故。断惑时得缘四谛理。般得有余无余涅槃。如生般。
       论。上流补特伽罗者。谓于色界地中皆受生已乃至最后入色究竟于彼无漏圣道现前得尽苦际。复有乃至往到有顶圣道现前得尽苦际。此中显示二种上流。一极至色究竟。二极至有顶。极至色究竟者。谓多爱味补特伽罗。由多生起暖等静虑差别爱味故始从梵众天乃至色究竟。于一切处次第各受一生乃至最后入色究竟得般涅槃。极至有顶者。谓不杂修第四静虑唯避净居。如前次第生一切处乃至有顶方般涅槃。
       述曰。上流中有二种。一乐定。二乐慧。即生色无色界有差别耶。如论可知。此二种人皆有全超半超一切处没。且如乐慧中三人。一全超者。谓从初禅命终生色究竟。二半超。谓生初二三等禅一二地已方生色究竟。三一切处没者。谓色界诸地地地皆各受生方生色究竞。此论唯言地地中者。唯据一切处没作法。此熏禅要在欲界熏生初禅。生初禅已方始修熏上诸禅。下界初熏色界为后熏故。数四禅以下色界方成三人熏禅。超禅者。生初禅已后离下三禅欲得第四禅方始熏满足。如全超人初禅命终已为已熏第四禅业故生第四禅名全超。若熏不成或退者生二三禅后更熏习名半超。或前熏时唯得第二禅熏。命终已即生彼处。如是渐生生一切处。名一切处没。此等人唯避梵天。俱舍论云以是僻见处故所以圣人不生。此同杂心故云受一生。如俱舍论唯望净居以说超等。准思可解。不繁广引。有人令杂心同俱舍者。解杂心云何故说生初禅。以三禅已下凡圣皆得熏禅。恐不知有熏故。故说极下处云生初禅。释此论云言地地者。谓五净居。此解有妨。以宗义别不可抑(有缺文) 然相同杂心。义理无妨。乐慧人既尔。乐定人准知。俱舍论。乐定人唯望无色界作。此不还人欲界经生得不还果者是不定摄。欲界凡身得果更不经生得般者是现般。义如前说。凡身得果虽未舍欲界身。若决作中般身即属中般。生中三人理亦如是。决作上流者即属上流所摄。何以得知者。杂心四句初句云当进非不进。谓住欲界梵天。身住欲界未流向上即上流收。故知余人理亦如是。初二果上准此则知。此不还人约根地种姓性处所离欲等。分别乃有无量。杂心颂曰。根地及种姓。处所广建立。此等上流望前不还根性是钝。不能早般故。若上流中利根不退者未必熏禅。以根钝者恐退故故熏禅。且如身在下界不还人。已断下界欲未离上欲。伏惑得第四禅。起熏禅业。此人命终当生何处。如此妨难如第二卷解灭定中解。
       论。又杂修第四静虑有五品差别。一下品修。二中品修。三上品修。四上胜品修。五上极品修。由此五品杂修第四静虑故。如其次第生五净居。
       述曰。五品熏禅中云何进义无漏滋有漏令增胜。如以华庄严支提。今云制多是大论第十二熏何天。准四分定中熏抉择分定。与无漏心次第流相生胜进等无妨。又四分定中最胜故。若烦恼熏者谓退分。道熏者谓抉择故。净禅者。有二熏禅所依。以第四禅为所依。下三禅为能熏。熏彼第四禅以最胜故。下三禅虽有熏非胜故。得第四禅下三禅方能熏为净居业。不然。不是依第四禅熏下三禅。若尔。即为熏下禅业。若最胜依。依第四禅熏下三禅方名胜熏。熏法次第虽先得下三禅。及至熏时要先熏第四禅方能熏下。以当地无漏熏当地有漏。然后下地亦复如是。以一切禅中最胜故先熏第四禅。若欲生净居时作此熏也。若次第人即先熏下地。次第四地熏也。方便无间道等熏禅之法。若有漏无漏皆有加行无间解脱道。皆缘四谛作十六行观。初多刹那有漏无漏。后二刹那有漏无漏。乃至成时一刹那无漏一刹那有漏。品数多少者。熏禅之法果有五品。惑有九品。九品之业云何生果。下三中三业性各唯能感一天生果。上三品业体增猛故各别生一果。合前五业。若无漏合说总有十五心。俱舍论说言心有四十五后合说前。理思可解。问曰。如七生九惑。中上等上中中下。何故今者中三遂同下三惑果。义曰。七生九惑生多惑多。五果熏禅惑多生少。何得惑品同九理一难之。问曰五果七生果虽不等如何九惑感果不齐。义曰七生上三业利故感生多。五果业中如何同下感。义曰七生之果果等业感异。五天之果果异熟业不等。从下至上果渐胜故非彼七生生渐增胜也。小乘愚者。摄以蝉翼之风。乍谓同阔土大。冲冠烈鳵。而问大乘达士曰。如前所说微妙甚深。大小理融凡愚难测。虽尔。自白驹东驰年纪既久多穿凿异滞者。此已缘覃思粗唯疑。不定种姓根熟回心分段变易难究详妙。请申未闻以开愚昧。何者且如极七返有七外无生。可知回心趣大受何生死未得无漏边际。变易之报理乖分段。劫满三祇七生云何受报。家家一间一来不还。理如斯说义等前妨。