《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第二十四
                                    沙门窥基撰
      论。治行所缘者。略说有五种。谓多贪行者。缘不净境。多嗔行者。缘修慈境。多痴行者。缘众缘性诸缘起境。骄慢行者。缘界差别境。寻思行者。缘入出息念境。何故多贪行者等缘不净等修治行所缘耶。由此能息除增上贪等故。
      述曰。治行所缘中。如大论二十六七卷广说。乃至有六种不净等。寻之。并十六持胜。斯名胜行。
      论。善巧所缘者。略有五种。谓蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。处非处善巧。处非处善巧应云何观。应如缘起善巧观。问。缘起善巧。处非处善巧。有何差别。答。若以诸法流润诸法令离无因不平等因生故是缘起善巧。谓以无明等诸法流润行等诸法。非彼诸法无因而生。亦非自在天等不平等因生。如是观智名缘起善巧。因果相称摄受生起故是处非处善巧。谓虽唯有法为因。然由摄受相称因方能生起相称果。如善行感可爱异熟恶行感不可爱异熟如是比。如是观智名处非处善巧。
      述曰。善巧所缘。如大论二十七广释。抉择文见之未得忘。
      论。净惑所缘者。谓下地粗性。上地静性。真如及四圣谛。下地粗性上地静性者。依世间道说。由此制伏诸缠故。真如及四圣谛者。依出世道说。略故真如。广故四圣谛。由此永害诸随眠故。
      述曰。净惑所缘如大论二十七广释。彼唯有六行四圣谛而无真如。彼问。云何谓此谛唯诸圣以此为实苦集等。圣者实知名为圣谛。愚夫不能实知故。论文其如十六行者。如上法师云真如谓正智观四谛谓后得观。先闻法师释谓正智观唯作二无我不别缘四谛唯一真如。既断四谛义说为十六行。如前第九卷初会释约诠说为四谛。义亦无违。
      论。复次因辩观察契经等法。应当解释诸法道理。由依此道理能观彼法故。
      述曰。道理有二。初标。后辨。
      论。问。若欲于诸法正勤审观察。由几种道理能正观察耶。
      述曰。辨有二。初问。后答。
      论。答。由四种道理。谓观待道理。作用道理。证成道理。法尔道理。
      述曰。答中有二。一标。二辨。
      论。观待道理者。谓诸行生时。要待众缘。如芽生时。要待种子时节水田等缘。诸识生时。要待根境作意等缘如是等。作用道理者。谓异相诸法各别作用。如眼根等为眼识等所依作用。色等境界为眼识等所缘作用。眼等诸识了别色等。金银匠等善修造金银等物。如是比。证成道理者。谓为证成所应成义。宣说诸量不相违语。所应成义者。谓自体差别所摄所应成义。诸量不相违语者。谓现量等不相违立宗等言。法尔道理者。谓无始时来。于自相共相所住法中所有成就法性法尔。如火能烧水能烂。如是等诸法。成就法性法尔。如经言。眼虽圆净。空无有常乃至无我。所以者何。其性法尔。
      述曰。四道理如摄论广明。无异。
      论。复次于诸法中正勤观察四道理已。云何而起寻思。谓起四种寻思。一名寻思。二事寻思。三自体假立寻思。四差别假立寻思。名寻思者。谓推求诸法名身句身文身自相皆不成实。由名身等是假有故观彼自相皆不成实。事寻思者。谓推求诸法蕴界处相皆不成实。由诸蕴等如名身等所宣说事皆不成实。是故观彼相不成实。推求者是观察义。自体假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中推求自体唯是假立言说因性。能诠所诠相应者。谓此二种互为领解因性。所以者何。善名言者但闻能诠由忆念门便于所诠得生领解。或但得所诠由忆念门便于能诠得生领解。于如是种类共立相应中眼等自相唯是假立但于肉团等名言因中起此名言故。若如是观察是名自体假立寻思。差别假立寻思者。谓于诸法能诠所诠相应中推求差别唯是假立名言因性。所以者何。以于能诠所诠相应中。推求若常无常。有上无上。有色无色。有见无见等差别相唯是假立名言因性。如是观察是名差别假立寻思。复次于法正勤修寻思已。必于诸法得如实智。云何而起如实智耶。谓起四如实智。一名寻思所引如实智。二事寻思所引如实智。三自体假立寻思所引如实智。四差别假立寻思所引如实智。名寻思所引如实智者。谓如实知名不可得智。事寻思所引如实智者。谓如实知事相亦不可得智。自体假立寻思所引如实智者。谓如实知实有自性不可得智。差别假立寻思所引如实智者。谓如实知实有差别不可得智。此四如实智。如前所寻思。了知名等如实皆不可得。
      述曰。分别寻思如实智此大有异。非二乘能有。如摄论广起位次第。体如抉择分善。以慧为自性。同时五蕴。如理准思。大论七十二广明五法中云。如实智正智所摄。寻伺分别所收。法师云。若依摄论等。寻思在暖顶。实智在忍第一法。抉择分善是有漏。云何实智正智收。义曰。此约后得智说。后得智亦作寻思如实观。以实智邻近见道收。又释大义曰。寻思位智未决定。实智位智已决定。实智为正智收。非寻思也。有何差别。显扬第十六卷云。于寻思中。前二离观。能诠所诠别观故。后二合观。能诠所诠同一自性差别观。若义不尔。何有色等名。故显扬论云。此名为此义故于此事中建立。为令世间起相见言说故。若不立色等名言。诸世间无有取知是色等。以起执故。故有言说。知为实事。成如实智。乃至广说遍计所执诸法体不可得。非有性。不可言说。自性成就非无性。由胜义故。非有色。依世俗故。假立色乃至有无色门。尽当知。问。何故寻思中名事不言假立。自性差别带假立言。义曰。以初二别观。不言假立。后二合观。故假立言。又初观未为假立但观不相称。后观但为假立大义未知。问。论文自性假立中。初言能所诠相应中后言但于肉团等名言因中起此名言故者。此为二释。如所诠为能诠名之因故起名言。不言名言为所说因。前解言为所诠因后解所诠为言因故便别解。未必用二文义。又眼等自性以下。虽文唯结所诠为言因。下名言因义有更互为因义。释曰。由色为名言因故起此名言。此谓所诠为言因。言即是因。由与所诠为因故起此名言。此乃言为所诠因。熟细寻文。余准类解。于寻思中以知名等不可信。已有智生。何故如实智位方言如实智。前虽有智未决定。于此智起方得决定。乃至四智等出体。如理准思。
      初二是方便。次一是暖顶忍
      寻伺实智各三。初标。次辨。后结。