大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十四
                              沙门窥基撰
      论。云何见所断。几是见所断。为何义故观见所断耶。谓分别所起染污见疑见处疑处及于见等所起邪行烦恼随烦恼及见等所发身语意业并一切恶趣蕴界处。是见所断义。此中分别所起染污见疑者谓闻不正法等为先所起五见等。分别所起言为简俱生萨迦耶见及边执见。问。何相边执见是俱生耶。答。谓断见已学现观者起如是怖今者我我为何所在。见处者谓诸见相应共有法及彼种子。疑处亦尔。于见等所起邪行烦恼随烦恼者。谓依见等门及缘见等所起贪等。
      述曰。依见缘见者。依见谓为同类因等生。
      论。一切一分是见所断。一分者除修所断及无漏故。为舍执著见圆满我故观察见所断。
      述曰。见圆满我者先云见谓见道。圆满谓所断具摄十八界等故名圆满。彼皆计见所断为圆满我故。今解执我能见本理圆满。今其要无漏见断见所断。方见圆满非我也。
      论。云何修所断。几是修所断。为何义故观修所断耶。谓得见道后见所断相违诸有漏法。是修所断义。见所断相违者。谓除分别所起染污见等余有漏法。有漏法言。亦摄随顺抉择分善。粗重所随故。一切一分是修所断。一分者除见所断及无漏法。为舍执著修圆满我故观察修所断。云何非所断。几是非所断。为何义故观非所断耶。谓诸无漏法除抉择分善。是非所断。无漏法者。谓出世圣道及后所得并无为法。十界四处诸蕴一分。是非所断。问。何等色声是非所断。答。无学身中善身语业自性。是非所断。为舍执著成满我故观察非所断。
      述曰。见断等义。略以四门分别。一出所断体。二辨所断义。三显所断位。四问答分别。所断体者。谓有漏法。通色非色所有业果。非色有七位。一心。二遍行。三别境。四善。五根本烦恼。六随烦恼。七不定。其诸假法见修所断如实法说。于非色中初之三位随与此相应。即说此所断及非所断。根本烦恼中三见及疑唯见所断。分别起故。于边见中。有义常见唯见所断。对法第四瑜伽八十八唯说断见修所断故。有义亦通修所断。显扬一大论八说常见断见皆通分别及俱生故。余贪等五通见修断。依见缘见缘事生故。随烦恼中无惭等十通见修断。能通不善染污心故。忿等前十。有义唯修断。唯缘事生不迷理故。有义皆通见修所断。五十八说嫉无漏故。对法第三亦云嗔恚嫉出离故。诸外道等缘见依见亦有能生忿悭等故。睡眠寻伺通见修断。恶作有义唯修所断。缘事生故。有义亦通见道所断。亦依见等悔善等故。其余诸法唯修所断及非所断。五十七说信等五根通修所断及不断故。六十六说善及无记修所断故。此如唯识第六第七卷说。善等有义亦见所断。对法第四说恶趣一切蕴界处等见所断故。唯识论第八卷说若缘缚断说善等法唯修所断。依不生断无想定等说见所断。由此传释诸三恶趣别报善法此业及果是见所断。前染污法所发诸业及所得果若色若心见所断发所得果者。此见所断修所断发及所得果皆修所断。如对法第四等说。诸非所断略有二例。一非缚。谓诸无漏有为无为。对法第四说唯诸无漏非所断摄。二已毕竟断名非所断。六十六说无学身中善无记法名非所断。此总第一出所断体。二辨所断义者。略有二位。一自性断。谓诸染法通见修断。二离缚断。此有二种。一离缚断。谓断缘彼杂彼烦恼。六十六说善无记法唯修所断。二不生断。此有二种。一因灭果不生。谓三恶趣果见道所断。二果衰因不生。谓诸善法见道所断。五十三说。于见道中无想异熟能得毕竟非择灭性。故因亦断如是类也。诸非所断二类。如前出体中说。此即第二辨所断义。如唯识缘生中释。其恶趣果断二种。一云。体亦随无。见道障故。论云无记修所断者据余无记杂缘缚说。一云。唯断业有无记不除。不能生异熟。云何释异熟障。据此果无记体在生杂缘縛。三显所断位者。见断修断。有义因果倶一剎那无间道生一时顿断。如圆镜智无间道生。此师意说。一心见道无间道生此时顿断诸业烦恼及果。若三心见道二无间道时亦因果俱断。解脱道时唯能证理。有义惑业无间道生即便已断。其所感果无间道俱解脱道生其果方断。如圆镜智解脱道生。若于修道不断果位。二障种子无间道断。二障粗重无间俱解脱道生粗重方断。       是为无间解脱差别。如唯识第九第十说。四问答分别。问。能断所断同时异时。答。非同非异。犹如明暗及称两头。高时下时。平等平等。问。为断现在为过未耶。答。非断三世。仍从三世而说于断。未来未生故。过去已谢。现在不住故然如明暗。断彼惑时三世不转。说断三世。此上诸门。如五十九及论说。颇有断彼种子不断粗重耶。应作四句。有先断种子不断粗重。谓二乘者。断烦恼种不断彼粗重。不得名为永断习气。如五十九说。有断彼粗重不断种子。谓十地菩萨。断彼俱生烦恼粗重不断彼种。有亦断粗重。如见道究竟道断二障种子及与粗重。十地菩萨所知障种及与粗重俱时顿断。此上二句如解深密第七十八唯识第九卷说。有不断种子亦非粗重。谓世间道唯伏现行不能永断种粗重故。处处经论并有此文。颇有先断烦恼障不断所知障耶。应作四句。第一句谓二乘者。第二句十地菩萨。第三句见道究竟道二种菩萨。第四句谓异生。颇有生在下地断上烦恼耶。应作四句。第一句者谓生下地断上地烦恼。得诸圣果。第二句谓生上地得无学。断下末那俱生惑故。第三句者如理应知。第四句谓异生。随生上下唯伏现行不断种故。如唯识二障中说。见断等中楞伽有二身见。十地经论第四地身见为首。大智度论第五十云。七地菩萨转烦恼者。菩萨以福德持戒力故。折伏粗烦恼。安稳行道。唯有爱见慢等微细者。今亦离细烦恼。此论言七地离见是何见耶。
      论。云何缘生。几是缘生。为何义故观缘生耶。谓相故分别支故略摄支故建立支缘故建立支业故支杂染摄故义故甚深故差别故顺逆故。是缘生义。
      述曰。缘者。谓以为境。三种缘生。谓自性爱非爱受用三种。四缘生。谓相续。刹那。连缚。分段。诸内情法无始不断名相续。一剎那中具十二。痴为无明。思为行。心为识。余为名色。六根为六处。触数为触。受数为受。贪为爱。余惑为取即无惭等。身语业为有。诸法起用名生。异相名老。无常为死。内外情非情有无漏法。前灭后生相连缚故。名连缚。此体通有无漏。十二缘起三世异故。名分段。勘摄论。