《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第十五
沙门窥基撰
论。等无间缘者。谓中无间隔等无间故。同分异分心心所生等无间故。是等无间缘义。
述曰。等无间缘中有二。初论本释论以二义解。后问一切心无间。乘解无间义。
等无间缘中无间隔等无间者此中准唯识三释。一云五识唯一念自他前后不相续故。自他相望皆非此缘。必第六识所引生故。唯以意识为此缘。第六识以前六识为无异心隔者。非余七识名异识。但与此刹那识异即后自类异识。如第一念非与第三念为缘。中间有自异第二念识故。不尔。如何下文入定与出定心为缘。中间有七八间故。
论。中无间隔等无间者。不必剎那中无间隔。虽隔刹那。但于中间无异心隔。亦名中无间隔。若不尔。入无心定心望出定心。应非等无间缘。然是彼缘。是故于一相续中前心望后心中间无余心隔故。是等无间缘。如心望心。当知心所亦尔。同分异分心心所生等无间者。谓善心心所望同分善异分不善无记无间生心心所为等无间缘。如是不善无记心心所望同分异分无间生心心所亦尔。又欲界心心所望欲色无色界及无漏无间生心心所为等无间缘。如是色界等心心所各各别望色界等及欲界等无间生心心所。如其所应尽当知。
述曰。今大乘准唯识于现在心心所为无间缘。除涅槃心。彼引瑜伽云若此识等无间彼诸识决定生。即说此为彼等无间缘故。如唯识第四诸说及唯识第七四缘中解。
然六十九诸心相生。显扬十八亦有。然与小乘少别。可作十二心三界相生。谓欲界善心无间缘七八二识唯自类为缘。释此文云中间但无随一识间故是此缘。此师之意。前念一识与后六识为缘。前六识与后一识为缘。第二师意。五识相续。自他相望。俱得为缘。第六意识以前六及七八为缘。出定等心由七八引故。释此中云。入定心望出定心。不以此为证。师子觉文。故七以六七二为缘。八以六七八三为缘。第三护法正义。唯自类为缘。此中言无间隔者。无自类识为间。虽不取释文为证。然解此释云。中间无间生十心。谓欲界中四。色界善。有覆心。谓润生心。无色亦二。六十九说。若久习者。欲善后生无色善心。及生学心无学心。六十三说。若次第者。色界心后生学心。学心无间生无学心。若自在久习者。欲界心后亦得生也。此欲界善心从九心无间生。谓自界四。色界善。无色善。学心。无学心。若色界染。起染心已起欲善心。防彼染故。然此准小乘解。大乘无文。不善心无间生自界四亦有生上地。见道以后起上心。从八心无间生。谓自地四。色界二善心及隐没心。大乘论云又诸异生退先所得世间静虑无色定时。由染污心现前故退。此下地染污心。从上地善染心无间生起。亦从无色二心善染心生。如色界说。有覆无记无间生六心。谓自地四。色无色无覆无记。此约正命终命终心是无覆无记。上地生下。下有覆心后生故。正命终心必自地故。此约自地一切心为论不约别识为论。若约别识此生六心即是正命终是第六识师义。若说第八师即无间生四故。或异第七为论更加色无色界隐没心及无覆无记心。入人空观时若入无漏观复生无漏即生十心。若唯属第七无漏有四心。下应一一准知。此从十心无间生。即自地四。上二界各三谓善有无覆。瑜伽说从上地沒生下地时从上地善心染污无记心无间唯有下地染污心生故。无覆无记无间生九心。自地四。色界三。生彼善心者。欲界变化心。生彼善心故。瑜伽云又从欲界无记心无间。色界善心生。如色界果欲界变化心。此约似欲界心实是色界于欲界化故。别实欲界无记则不生色界善心。生彼染心者。如欲无覆无记次有生彼润生心故。瑜伽云。欲界得生上地时。欲界无记心无间。上地染心生。生彼无覆无记心者。据第六识为正命终及受生心为论。以中有初心上异熟故。若以第八识为命终受生者。此义即非。是次第生。无色界染污心无覆无记心。如色界说。若说实欲界心唯生八心。不生彼善故。若以第八为命终受生唯生六心。不生上二界无覆无记故。此从九心生。自界四。色界三。从彼善心生。如前说色界果欲界变化心。如瑜伽说。其从上二界染 心生者。以润生染心后生欲界第六命终心为论。从彼无覆无记生者。如前说中有初心等。若第八识为命终等。如理除之。
色界善心无间生十一。自地三。欲界四。生欲界善者。出定心等。生欲界不善有覆无记者。据自地命终生下时。及据退起下地烦恼时。生无覆无记者据变化心说。若实欲界无覆则不然。生无色善心及有覆无记心。有覆无记心。约将命终心说。又生学无学心。此色界善心。从九心生。自地三。欲界二。谓善及变化心如前说。无色二善及有覆以无色烦恼所恼入色界善心防之此准小义大乘无文。从学无学心生。有覆无记心无间生八心。自地三。欲界四。生下善者。为防护故。如前说。染污二心。谓命终及退。生无覆无记者。据欲界没生色界第六识为正命终心说。生无色界无覆无记心。谓从无色沒生色界第六识为命终心说。亦从八心生。自地三。欲界二。谓善无覆无记。谓欲界命终生色界染心故。下地虽从生染不伏。然不说从生。无论文许也。从无色三心生。谓据退时及从彼沒生色界时。无覆无记无间生八心。自地三。欲界三。谓二烦恼心据色界沒生下界时生者此义不然。但有无间生下界润生心何义得生不善心也。生下无覆无记心者。据下界中初心是第六识者义。生无色界二。谓有覆即润生心。及无覆无记心谓下沒生无色第六识为正命终心。从无色染润生心故。
无色界善心无间生十心。自地三。欲界三。谓善及二烦恼心。据退及受生为论。色界二善及有覆无记心。次第定及润生心故。又生学无学心。此从七心生。自地三。欲界善。久串习者理应尔故。色界善。学无学心。有覆无记无间生九心。自地三。欲界三。二烦恼心退及受生及无覆无记心。以下生上润生心生下第六识正命终心。色界三。谓善起防护心故。及染污心退及受生故。无覆无记心。如生欲心说。问。何故入定有久习超界入。起防护心则不从染心后生欲界善心耶。答。善心久习增。退者必无久习。故无此失。然说大乘无文。故为此难。此从七心生。自地三。欲界二。谓善及无覆心。色界二。谓如欲界二心说。是润生心无间能生。无覆无记无间生八心。自地三。欲界三。二烦恼心此据受生说此亦不然。如色界无覆心破。又生无覆无记心。谓下界沒生无色润生心后第六命终心说。生色界二。即有覆无覆二无记心。谓命终润心是。此从七心生。自地三。欲界二。谓有覆无记无间生。即上将生下时润生心生彼第六命终心说。从欲界无覆心生者。下沒生上以第六识为命终受生说。虽无中有。生有初心亦无覆故。从色二心生。谓二无记。受生命终润生。如欲界说。
学心无间生五心。谓三界善学无学心。此从四心生除无学心。以无学人不退作学故。瑜伽说次第者。初从色界心生学心。无色善心亦生学心。若久习者。欲界心后亦生学故。 |
