大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十三

       沙门窥基撰

      论。云何有漏。几是有漏。为何义故观有漏耶。谓漏自性故。漏相属故。漏所缚故。漏所随故。漏随顺故。漏种类故。是有漏义。漏自性者。谓诸漏自性。漏性合故。名为有漏。漏相属者。谓漏共有心心所及眼等漏相应故漏所依故。如其次第名有漏。

      述曰。有漏中漏相属眼等所依。即通根境依起漏故。不尔摄法不尽。六十五。五相有漏。如瑜伽大好。

      论。漏所缚者。谓有漏善法。由漏势力招后有故。

      述曰。解漏所缚。唯以自所缘及同时第七漏故。然总名有漏及漏种类。但可前有漏种子所生名种类。不可为他缘故成有漏。如唯识第五第七识中难等。

      论。漏所随者。谓余地法。亦为余地诸漏粗重所随逐故。

      述曰。漏所随者。不由他漏种故自地成有漏。但由彼余地漏还随余地。如未至定识还为根本地烦恼随故。随增名有漏识。是此中意。

      论。漏随顺者。谓顺决择分虽为烦恼粗重所随然得建立为无漏性。以背一切有顺彼对治故。漏种类者。谓阿罗汉有漏诸蕴前生烦恼所起故。五取蕴十五界十处全。及三界二处少分。是有漏。谓除最后三界二处少分。圣道眷属及诸无为非有漏故。为舍执著漏合我故。观察有漏。

      述曰。漏随顺谓决择分善等者。泰法师等云。有漏中所有无漏性。此如唯识第二破分别论者说。此中三释。一新熏。此善体有漏能为增上或因缘生见道故建立为无漏性。加行道等名道谛。体有漏故修道断。二唯本有。此位无漏增长之种名无漏性。现行及因缘闻熏等是有漏故。粗重随修道断有漏从无漏种故。加行道等名道谛。体有漏修道断。新旧互用。类此应知。此中六种。初二摄一切尽。瑜伽五种有二摄尽。为论性分别。更离后四。瑜伽六十五亦尔。

      论。云何无漏。几是无漏。为何义故观无漏耶。谓有漏相违。是无漏义。五无取蕴全。及三界二处少分。是无漏。为舍执著离漏我故。观察无漏。

      述曰。无漏中。六十五说有五种。一离缠名无漏。即诸善无记心心所及所依所缘诸色。二随眠断故名无漏。谓已断见修惑所有善及一分无记造色等。言一分造色。以余报色业所生故不名无漏无记心中应言一分。据实而言理应报色亦是以一分造胜故遍说。一随眠断故二不从漏生故。此由未了应更思之。此中五无漏摄一切无漏尽当知。广如彼说。此中言十五界全有漏等。佛地唯识第十二说。此但依二乘等说。

      论。云何有诤。几是有诤。为何义故观有诤耶。谓以依如是贪嗔痴故。执持刀杖发起一切斗讼违诤。执持刀杖等是诤因。贪等是诤自性。如是彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼所随故。彼随顺故。彼种类故。是有诤义。乃至有漏有尔所量。有诤亦尔。彼所随义故。为舍执著诤合我故。观察有诤。

      述曰。有诤中以执杖为诤因。贪等为诤性。六十五以三苦为有诤事。贪等为诤因。此中释论解诤因及性。彼解有诤自性及诤因。不相违。又此论据疏因。彼据亲因。又此据成满执杖为因。彼据方便贪等为因。又此中贪等为性。以贪等时三苦各增上。不相违也。又彼第二复次。五因释。即与此同。

      论。云何无诤。几是无诤。为何义故观无诤耶。谓有诤相违。是无诤义。乃至无漏有尔所量无诤亦尔。为舍执著离诤我故观察无诤。云何有染。几是有染。为何义故观有染耶。谓若依如是贪嗔痴故。染著后有自身。彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼随逐故。彼随顺故。彼种类故。是有染义。染著后有者。谓贪嗔痴是染著后有因。故名染。云何嗔恚是染著后有因。谓由憎嫉诸清净法染著后有故。如是乃至有诤有尔所量有染亦尔。为舍执著染合我故。观察有染。

      述曰。有染中。据三毒。前第一卷。有味唯贪。前据润生内爱。此据润生三毒。唯缘内道三界。余如前说。

      论。云何无染。几是无染。为何义故观无染耶。谓有染相违。是无染义。乃至无诤有尔所量。无染亦尔。为舍执著离染我故。观察无染。云何依耽嗜。几是依耽嗜。为何义故观依耽嗜耶。谓若依如是贪嗔痴故染著五欲。彼自性故。彼相属故。彼所缚故。彼随逐故。彼随顺故。彼种类故。是依耽嗜义。何等嗔恚能起染著。谓憎嫉出离。如是乃至有染有尔所量。依耽嗜亦尔。为舍执著耽嗜合我故。观察依耽嗜。云何依出离。几是依出离。为何义故观依出离耶。谓依耽嗜相违是依出离义。乃至无染有尔所量。出离亦尔。为舍执著离耽嗜我故。观察出离。

      述曰。耽嗜出离体性。如第一卷。

      论。云何有为。几是有为。为何义故观有为耶。谓若法有生灭住异可知当知是有为义。一切皆是有为。唯除法界法处一分。为舍执著无常我故。观察有为。云何无为。几是无为。为何义故观无为耶。谓有为相违。是无为义。法界法处一分。是无为。为舍执著常住我故。观察无为。问。无取五蕴。当言有为。当言无为。答。彼不应言有为无为。何以故。诸业烦恼所不为故不应言有为。随欲现前不现前故不应言无为。所以者何。无取诸蕴随所欲乐若现前若不现前。无为不尔以常住故。问。如薄伽梵说。一切法有二种。谓有为无为。云何今说此法非有为非无为耶。答。此亦不离二种故。所以者何。若由此义说名有为不以此义说名无为。若由此义说名无为不以此义说名有为。依此道理唯说二种。何以故。随欲现前不现前义故说名有为。诸业烦恼所不为义故说名无为。是故此亦不离二种。

      述曰。解无为中。摄论第九。法身有为无为无二为相。亦有此义。此示现变化等变。故无无为相。此中但说无取五蕴。据实通余无为。

      论。云何世间。几是世间。为何义故观世间耶。谓三界所摄。及出世智后所得似彼显现。是世间义。似彼显现者。谓似三界所摄相显现似真如等。所现相貌是出世间未曾得故。如是诸蕴一分。十五界十处全。及三界二处一分。是世间。一分者。谓除正智所摄及后所得似出世间相显现并无为法。为舍执著世依我故。观察世间。云何出世。几是出世。为何义故观出世耶。谓能对治三界。无颠倒无戏论无分别故。是无分别出世间义。能对治三界者。谓诸圣道。此复二种。一声闻独觉所得对治常等颠倒无颠倒分别故。名无分别。二。菩萨等所得对治一切色等法戏论无戏论分别故。名无分别。诸无为法。非一切分别所依处故。名无分别。又出世后所得亦名出世。依止出世故。如是诸蕴一分。及三界二处一分。是出世。为舍执著独存我故。观察出世。

      述曰。世出世间中有三对。一有起尽名世。无为是出世。二有相显名世。即此文是。后得似世间相故。三有漏有对治名世。翻此名出世。世间出世间中。如唯识佛地二智有相见等三说。二乘唯除常等颠倒。菩萨除一切。二乘无漏心非有治出观后心为所治。有说亦所治。以无漏心有法执故。如佛地第十中。对治三界者。应言对治三界颠倒分别故。是无分别出世间义。为解对治三界言无颠倒故。