成唯识论述记卷第八(本)

          沙门基撰

      论。如是四缘至十五处立

      述曰。就答缘中有二。上来已辨四种能生分别缘已。自下傍乘辨缘依处建立十因。此中有三。第一如是四缘依十五处等。显前四缘依十五处说为十因问起下文。第二正答。第三总结傍论已了应辨正论。此即初也。显四缘摄法尽义别更立。下答中有四。第一明依十五处立其十因。二辨十因与二因相摄。三明四缘依处等建立。与十因．二因相摄。四明四缘依处等得果多少　又解今此标宗。言四缘义别依十五处立为十因。自下释中。初依十五处立十因。次四缘依何处立等。后辨得果。其十因．二因相摄。但是因明十因傍义。故非别门

      论。一语依处至所起语性

      述曰。出依处体。言依处者。非是与因别体。语即依处。是持业释。下皆如是。与因一体。然依者于义。俱第七啭声。即于语体上。立随说等因义也。如大论第五．三十八．显扬十八．对法第四．中边俱辨此因。然大论三十八。但有三种十因。及五果体无依处摄。对法唯有十因之名。亦非周悉。显扬十八初有十因。后辨因依处。大论第五辨因依处不别明因。三十八．及显扬云。随一切法名为先故想。想为先故说。是彼诸法随说因。彼论文势似取诠一切法之名．想．语三法为因体。然今此文正解彼意。但取法．及名．想三法所起语是此因体。所以者何。但言依语依处立此因故。唯语为自性。不尔即应言依名．想．说依处立此因也。此中即以诸法为果。以名．想．与说为所依因。言说正是诠诸法因也。言说是语性。语性总言。即通三性语业为体。唯佛是善。余皆无记。然有表示故语可言善．恶。然实二性。名虽即语之差别。无表示故不如其语。语是业性。以除佛以外名皆无记　或可。大乘离声无体。故名即通三性。但以三相及得例难同所依故。不可言相是共有因不同于名。大乘共有因义皆通故

      论。即依此处立随说因

      述曰。此显说因依语依立。不是异体。依体立义也

      论。谓依此语至说诸义故

      述曰。此释依语立说因义。谓诠一切法。起名取其相状。方有言说起。即依此语随见．闻．觉．知后。或随彼所见等事说诸义故。依语立因

      论。此即能说为所说因

      述曰。此释因义。对何为因。此即能说之语。为所说一切法因。古师云所说一切法是此因体者不然。若尔即以言说为果故。其见．闻等。如九十三．及对法第一．枢要等会。言随者。是随逐义。即随所见．闻等事起语言说。大论等并同此文。然有漏无记随说因。果通一切有为．无为有漏．无漏法。是持业义。以无记即因故。既以无记为果。诠无记事之说。说与无记为因。即依士释。若前解因唯有漏．无记。后解即通有漏．无漏三性所摄。其染．净此因准此可解

      论。有论说此至随起说故

      述曰。此会相违　是名想见者。集论中说　由如名等。是彼释文。此因名．想．见三法以为自体。谓想．见二法如能诠名字而取境相。及兴执着。想能取相执着由见。如名字起取相执着已随起说故。即以三法为因所生之说是其果也

      论。若依彼说至是语依处

      述曰。若依彼文。性是三法。三法与语为依处名语依处。语之依处。亦依士释。若依此解。即显此名．想．见因。是语之依处。三法为因体故　问何所以二论相违　答二论意别。论虽无会。今意释言。若大论等。以一切法为果以说为因。约所诠是能诠之果。即能．所二诠解因果。对法无著以生起为因果。即依名．想．见起言说故。亦不相违各据一义。故对法云。随说能作。随说者语也。随说之能作。名．想．见也。又大论约贯通诸法诠境以说为因。对法唯依染分相生以说为果。不相违也

      论。二领受依处至能所受性

      述曰。观者对也。待者藉也。即是此因通能．所受。然所假藉能所之受方是余非。然有人云唯三受为体者不然。亦待食等而求啖等。即以所待食为欲因。若待情欲方求饮食。以受为食因。然领受处通能．所受。不可言欲。欲不遍故。非受性故。即观于此随是能．所受。领彼所．能受果。或生住成得。此所待与所生等为因也。然大论等皆言待此若求．若取。即所待受为所求等因。三十八等云。观待足故足为因故有往来业。未必以受为因。所待非受故。又此论云通所受故。然此所待若能所受皆此因摄。有以能受为因。能受为果。如待苦为乐。有以能受为因。所受为果。有以所受为因。所受为果。有以所受为因。能受为果。四句别也。所领受法亦名领受故。今于能受唯取受数。一常遍诸心。二五分位别。别境等法不常遍诸心。作意等四无五分位故。触虽有尔。然于所受非领属己。不如于受所以不取　其所受中通一切法。但除种子因缘之法。此因疏故。唯疏相待方是此因。如种望芽。内种望现皆非此因。不尔下应言得等流果。以不得故。唯疏相待者得。即亲所待皆是引发．牵引等摄　问何故说因缘是牵引．生起摄故。亦是定异等摄。说观待因是观待。复是牵引等摄。竟有何失　答曰不然。以名远故。名观待者即要非亲。定异等因名相通故　又解若亲相待亦是此因。下此果中但据疏远不言亲者故。不说得等流果等也。此解为胜　又解观待情欲是观视义。要境待情。情待境方是即能所受性。以种望芽非情能所观待故非此因　问若尔何故言足为因故有往来业　答亦是内法情所待故。因缘芽等法非情所待。情所待时非因缘故。前说正义。既所受中以所待为因。芽待于种亦可此因。且无记之因。若无记即因唯有漏。无记性果通漏无漏．三性等法。若果是无记。与无记为因。即因通三性．漏．无漏。果唯无记。余染等皆准此知

      论。即依此处立观待因

      述曰。此显依处依之立因

      论。谓观待此至彼观待因

      述曰。大论等意势与此同。此显观待因果于四处转。但除亲因缘

      论。三习气依处至远自果故

      述曰。谓内外种未成熟位。谓有漏．无漏种子内外种子一切。未为善友力等所润。