亦有中间等无间缘。及所缘缘。此于四缘位居中故。然摄受中。以有二依处名．体全显故偏说之。余无名．体依处全二缘者。故略不说

      论。初能生摄进退如前

      述曰。然能生因是因缘者。或说六因。或说二因。且依菩萨地。若通取六名进。若唯取二名退。或取六中唯取种子是能生因。摄现不尽名之为退。若并取现名之为进。依有寻等地。若取六因名之为进。唯取一因名之为退。今此通说。皆如前说

      论。所说因缘至依何处得

      述曰。此为问也。第四辨依处等得果此问。因谓十因。缘即四缘。必应有果。果有几种。依何处得。问依何处而得何果故

      下文有三。先答果有几。次答依处得果。后明十因．四缘得果。未明依处等得果。先出果体

      论。果有五种至异熟生无记

      述曰。谓有漏善等所招异熟生无记　有漏善者。简无漏善　自相续者。简他．及非情。若但言异熟。即六识中报非真异熟摄。今为总摄彼。故言异熟生。然本识亦名异熟生无记。如前第二卷会。此中即显古道生法师善不受报论非也。同小乘中。由有漏善亦感报故。此位稍长。至金刚心顿断。通二乘无学三十八．显扬．对法第十五皆同

      论。二者等流至后果随转

      述曰。谓习善．无记．不善所引同类。不望异类之因为等流果。又同类中如上品与下中品及自上品为果。非下品与中上品为果。果胜而因可劣。非果劣而因胜。三十八等皆言善法增等为自果也。对法唯据善法。论实此果非不通余　或似先业后果随转者。三十八等亦同此意。谓如杀生得短命报。是先业之同类。以第八短长分限为等流也。随顺相门。即无记果与自业相似。与善不为同类也。唯此一法。非余法皆是假说。实增上果。然假名等流。非同性果。故。以异性法非同类故。由令他命短自命亦短。相似之义假名等流。实业所感。此果即通有漏．无漏。唯是有为凡圣皆通。亦现望种。种望现亦是。瑜伽等依据前后即通论也

      论。三者离系至善无为法

      述曰。此即无漏断障所证。八无为中不动．想受灭。择灭三性真如是。对法云。随眠永灭是此果故。瑜伽三十八．显扬亦云。异生以世俗智灭诸烦恼。不究竟故非此果摄。然此果有义。唯断烦恼障所得。非所知障。若所知障为言定障亦是。如下第十卷说。有义所知障亦得。此中通说。亦不相违

      论。四者士用至所辨事业

      述曰。谓诸作者假诸作具等所辨事业。然三十八等。皆但云士夫用。乃至占卜等事。由此成辨诸稼穑等。是士用果。不言如俱有因等得俱生．无间．隔越．不生之果。由此故有二说。一者唯士夫为因所得是士用果。因唯假者。非少实法。第二师意。心．心所俱等亦得此果。即不唯士夫假者为因故。文但通言诸作者假作具所辨事。前师唯有为少分为果体。士夫力所辨故。第二师即通无为亦是果体。因法为作者。缘法为作具故。从喻为名

      论。五者增上至余所得果

      述曰。若论别相。除上四果即是此果。宽通有漏．无漏等也

      论。瑜伽等说至得增上果

      述曰。出果体已。次依处得果。于中有二。初引文。后正解。瑜伽第五。及显扬十八云。习气依处得异熟等乃至广说

      出得果文。已下有二师解。第一解中有二。初正解。后立理。即前解十因．二因摄等初师

      论。习气处言至一切功能

      述曰。显异熟果十五依处中五依处所得。谓习气．有润．差别功能．和合．不障碍五依处得。以引发唯望自类果为言。观待性复疏远。业得果义亲故。摄受中据士夫为作用依处等。亦无异熟果。若法作用依处亦得此果。即六依处得也。故前论云。若摄受五辨有漏法。除心．心所余二依处。摄受一切有漏故。今但总言显诸依处不别说也。何以知五。准下因得果不说摄受因得此果故。士用果有二说。此亦应尔

      论。随顺处言至一切功能

      述曰。显等流果即依处中七依所得。谓习气望自类种。有润望现行。及自类种。真实见亦望自类现行随顺．差别功能．和合．不障碍七也。此说士夫为士用。有说士用．作用依处亦得此果。以法为士用等故。此师即九得等流果。又解士夫可得。作用依疏未必可得。助现缘故非作现缘。唯八依得。领受唯望有情士夫能．所领受。或疏相望不亲望法故不得也。无间灭依所望不同。或以下品后念果故亦不说得。余可知也

      论。真见处言至一切功能

      述曰。谓依处中五依处得。谓真见．随顺亦引涅槃故。差别功能各引自乘果故。和合．不障碍处得。此说以士夫为士用。若说法为士用。即士用．作用俱得此果。余不得可知。非观待因得者。疏远相待不以证待。又彼约有为法。为清净观待因故。又待能证有所证。于生住成得果处转。如何不得。合七依处得离系果。下文不说观待因亦得离系故。约清净有为为果故

      论。士用处言至一切功能

      述曰。即依处中。有说五处得。谓领受依处。亦望士夫为士用为观待因故。士用．作用．和合．不障碍依处所得。随顺唯望自善法等。定异亦约别别法体。不望士夫。故不得也　第二师说。法亦名士夫。即领受．习气．有润．无间灭．士用．作用．真见．随顺．差别功能．和合．不障碍十一依处得　语依处．与法。非士夫用．果。果与因不相密合。说非士夫法故。此果必生。彼语依处显于法故。以下十因中不言语因得士用果。故知依处准亦应尔

      论。所余处言至一切功能

      述曰。此即随前所不摄法并是此体。此据别体。谓语．境界．根．障碍依处全。余十一小分。若不尔者一切皆是

      依何意故作是说耶

      论。不尔便应太宽太狭