安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了。名之差别。此中说心。意兼心所。唯遮外境。不遣相应。内识生时。似外境现。如有眩翳。见发蝇等。此中都无少分实义。即于此义有设难言。颂曰。

            若识无实境  即处时决定  相续不决定  作用不应成

      论曰。此说何义。若离识实有色等外法。色等识生。不缘色等。何因此识有处得生。非一切处。何故此处有时识起。非一切时。同一处时有多相续。何不决定随一识生。如眩翳人。见发蝇等。非无眩翳有此识生。复有何因。诸眩翳者所见发等。无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等。无饮等用。寻香城等。无城等用。余发等物。其用非无。若实同无色等外境。唯有内识似外境生。定处定时。不定相续。有作用物。皆不应成。非皆不成。颂曰。

            处时定如梦  身不定如鬼  同见脓河等  如梦损有用

      论曰。如梦。意说如梦所见。谓如梦中虽无实境。而或有处见有村园男女等物。非一切处。即于是处。或时见有彼村园等。非一切时。由此虽无离识实境。而处时定非不得成。说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满。故名脓河。如说酥瓶。其中酥满。谓如饿鬼同业异熟。多身共集。皆见脓河。非于此中定唯一见。等言。显示或见粪等。及见有情。执持刀杖。遮捍守护。不令得食。由此虽无离识实境。而多相续不定义成。又如梦中境虽无实。而有损失精血等用。由此虽无离识实境。而有虚妄作用义成。如是且依别别譬喻。显处定等四义得成。复次颂曰。

            一切如地狱  同见狱卒等  能为逼害事  故四义皆成

      论曰。应知此中一地狱喻。显处定等一切皆成。如地狱言。显在地狱受逼害苦诸有情类。谓地狱中虽无真实有情数摄狱卒等事。而彼有情同业异熟增上力故。同处同时众多相续。皆共见有狱卒狗鸟铁山等物。来至其所。为逼害事。由此虽无离识实境。而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情。不应理故。且此不应捺落迦摄。不受如彼所受苦故。互相逼害。应不可立彼捺落迦此狱卒等。形量力既等。应不极相怖。应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦。云何于彼能逼害他。非捺落迦。不应生彼。如何天上现有傍生。地狱亦然。有傍生鬼为狱卒等。此救不然。颂曰。

            如天上傍生  地狱中不尔  所执傍生鬼  不受彼苦故

      论曰。诸有傍生生天上者。必有能感彼器乐业。生彼定受器所生乐。非狱卒等受地狱中器所生苦。故不应许傍生鬼趣生捺落迦。若尔。应许彼捺落迦业增上力生异大种。起胜形显量力差别。于彼施设狱卒等名。为生彼怖。变现种种动手足等差别作用。如羝羊山。乍离乍合。钢铁林刺。或低或昂。非事全无。然不应理。颂曰。

            若许由业力  有异大种生  起如是转变  于识何不许

      论曰。何缘不许识由业力如是转变。而执大种。复次颂曰。

            业熏习余处  执余处有果  所熏识有果  不许有何因 

      论曰。执捺落迦由自业力生差别大种。起形等转变。彼业熏习。理应许在识相续中不在余处。有熏习处。汝便不许有果转变。无熏习处翻执有果。此有何因。有教为因。谓若唯识似色等现。无别色等。佛不应说有色等处。此教非因。有别意故。颂曰。

            依彼所化生  世尊密意趣  说有色等处  如化生有情 

      论曰。如佛说有化生有情。彼但依心相续不断能往后世密意趣说。不说实有化生有情。说无有情我。但有法因故。说色等处。契经亦尔。依所化生。宜受彼教。密意趣说。非别实有。依何密意说色等十。颂曰。

            识从自种生  似境相而转  为成内外处  佛说彼为十 

      论曰。此说何义。似色现识。从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色。如次说为眼处色处。如是乃至似触现识。从自种子缘合转变差别而生。佛依彼种及所现触。如次说为身处触处。依斯密意。说色等十。此密意说。有何胜利。颂曰。

            依此教能入  数取趣无我  所执法无我  复依余教入

      论曰。依此所说十二处教受化者。能入数取趣无我。谓若了知从六二法有六识转。都无见者乃至知者。应受有情无我教者。便能悟入有情无我。复依此余说唯识教受化者。能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起。此中都无色等相法。应受诸法无我教者。便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无。入法无我。是则唯识亦毕竟无。何所安立。非知诸法一切种无。乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我。如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性亦都无故。名法无我。余识所执此唯识性。其体亦无。名法无我。不尔。余识所执境有。则唯识理应不得成。许诸余识有实境故。由此道理。说立唯识教。普令悟入一切法无我。非一切种拨有性故。复云何知佛依如是密意趣说有色等处。非别实有色等外法为色等识各别境耶。颂曰。

            以彼境非一  亦非多极微  又非和合等  极微不成故 

      论曰。此何所说。谓若实有外色等处与色等识各别为境。如是外境或应是一。如胜论者执有分色。或应是多。如执实有众多极微各别为境。或应多极微和合及和集。如执实有众多极微皆共和合和集为境。且彼外境理应非一。有分色体异诸分色不可取故。理亦非多。极微各别不可取故。又理非和合或和集为境。一实极微理不成故。云何不成。颂曰。

            极微与六合  一应成六分  若与六同处  聚应如极微 

      论曰。若一极微六方各与一极微合。应成六分。一处无容有余处故。一极微处若有六微。应诸聚色如极微量。展转相望不过量故。则应聚色亦不可见。加湿弥罗国毗婆沙师言非诸极微有相合义。无方分故。离如前失。但诸聚色有相合理。有方分故。此亦不然。颂曰。

            极微既无合  聚有合者谁  或相合不成  不由无方分 

      论曰。今应诘彼所说理趣。既异极微无别聚色。极微无合。聚合者谁。若转救言聚色展转亦无合义。则不应言极微无合。无方分故。聚有方分亦不许合。故极微无合。不由无方分。是故一实极微不成。又许极微合与不合。其过且尔。若许极微有分无分。俱为大失。所以者何。颂曰。

            极微有方分  理不应成一  无应影障无  聚不异无二

      论曰。以一极微六方分异。多分为体。云何成一。若一极微无异方分。日轮才举光照触时。云何余边得有影现。以无余分光所不及。又执极微无方分者。云何此彼展转相障。以无余分他所不行。可说此彼展转相碍。既不相碍。应诸极微展转处同。则诸色聚同一极微量。过如前说。云何不许影障属聚不属极微。岂异极微许有聚色发影为障。不尔。若尔聚应无二。谓若聚色不异极微。影障应成。不属聚色。觉慧分析安布差别立为极微。或立为聚。俱非一实。何用思择极微聚为。犹未能遮外色等相。此复何相。谓眼等境亦是青等实色等性。应共审思此眼等境青等实性为一为多。设尔。何失。二俱有过。多过如前。一亦非理。颂曰。

            一应无次行  俱时至未至  及多有间事  并难见细物

      论曰。若无隔别所有青等眼所行境执为一物。应无渐次行大地理。若下一足至一切故。又应俱时于此于彼无至未至。一物一时理不应有得未得故。又一方处应不得有多象马等有间隙事。若处有一。亦即有余。云何此彼可辩差别。或二。如何可于一处有至不至中间见空。又亦应无小水虫等难见细物。彼与粗物同一处所量应等故。若谓由相此彼差别即成别物不由余义则定应许此差别物展转分析成多极微。已辨极微非一实物。是则离识眼等色等若根若境皆不得成。由此善成唯有识义。诸法由量刊定有无。一切量中现量为胜。若无外境宁有此觉我今现证如是境耶。此证不成。颂曰。

            现觉如梦等  已起现觉时  见及境已无  宁许有现量

      论曰。如梦等时虽无外境而亦得有如是现觉。余时现觉应知亦尔。故彼引此为证不成。又若尔时有此现觉。我今现证如是色等。尔时于境能见已无。要在意识能分别故。时眼等识必已谢故。刹那论者。有此觉时。色等现境亦皆已灭。如何此时许有现量。要曾现受意识能忆。是故决定有曾受境。见此境者许为现量。由斯外境实有义成。如是要由先受后忆证有外境理亦不成。何以故。颂曰。

            如说似境识  从此生忆念

      论曰。如前所说虽无外境而眼识等似外境现。从此后位与念相应分别意识似前境现。即说此为忆曾所受。故以后忆证先所见实有外境其理不成。若如梦中虽无实境而识得起。觉时亦然。如世自知梦境非有。觉时既尔何不自知。既不自知觉境非有。宁知梦识实境皆无。此亦非证。颂曰。

            未觉不能知。梦所见非有。

      论曰。如未觉位。不知梦境非外实有。觉时乃知。如是世间虚妄分别串习惛熟。如在梦中诸有所见皆非实有。未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智。即名真觉。此后所得世间净智现在前位。如实了知彼境非实。其义平等。若诸有情由自相续转变差别似境识起。不由外境为所缘生。彼诸有情近善恶友。闻正邪法二识决定。既无友教此云何成。非不得成。颂曰。

            展转增上力  二识成决定

      论曰。以诸有情自他相续诸识展转为增上缘。随其所应二识决定。谓余相续识差别故令余相续差别识生各成决定不由外境。若如梦中境虽无实而识得起。觉时亦然。何缘梦觉造善恶行爱非爱果当受不同。颂曰。

            心由睡眠坏  梦觉果不同

      论曰。在梦位心。由睡眠坏势力羸劣。觉心不尔。故所造行当受异熟胜劣不同。非由外境。若唯有识无身语等。羊等云何为他所杀。若羊等死不由他害。屠者云何得杀生罪。颂曰。

            由他识转变  有杀害事业  如鬼等意力  令他失念等

      论曰。如由鬼等意念势力令他有情失念得梦。或着魅等变异事成。具神通者意念势力。令他梦中见种种事。如大迦多衍那意愿势力令娑刺拏王等梦见异事。又如阿练若仙人意愤势力令吠摩质咀利王梦见异事。如是由他识转变故令他违害命根事起。应知死者谓众同分。由识变异相续断灭。复次颂曰。

            弹吒迦等空  云何由仙忿  意罚为大罪  此复云何成

      论曰。若不许由他识转变增上力故他有情死。云何世尊为成意罚是大罪故。返问长者邬波离言。汝颇曾闻何因缘故弹咤迦林末蹬伽林羯陵伽林皆空闲寂。长者白佛言。乔答摩。我闻由仙意愤恚故。若执神鬼敬重仙人知嫌为杀彼有情类。不但由仙意愤恚者。云何引彼成立意罚为大罪性过于身语。由此应知但由仙忿彼有情死理善成立。若唯有识诸他心智知他心不。设尔。何失。若不能知何谓他心智。若能知者唯识应不成。虽知他心然不如实。颂曰。

            他心智云何  知境不如实  如知自心智  不知如佛境

      论曰。诸他心智。云何于境不如实知。如自心智。此自心智云何于境不如实知。由无知故。二智于境各由无知所覆蔽故。不知如佛净智所行不可言境。此二于境不如实知。由似外境虚妄显现故。所取能取分别未断故。唯识理趣无边决择品类差别难度甚深。非佛谁能具广决择。颂曰。

            我已随自能  略成唯识义  此中一切种  难思佛所行。

      论曰。唯识理趣品类无边。我随自能已略成立。余一切种非所思议。超诸寻思所行境故。如是理趣唯佛所行。诸佛世尊于一切境及一切种智无碍故。