述曰。上来总辨初立论宗。唯识无境。自下第二释外所征。广破外执。于二十颂中。大文有七。此下第一有十四颂。小乘外道四事难议境无。却征实境执。二诸法由量刊定有无下有一颂半。释小乘等以现量征境有。返破忆持执。三若如梦中虽无实境下有半颂。释小乘外道以梦例觉时。应知境无失。四若诸有情由自相续下有半颂。复释外难二识成决定。外境非无失。五若如梦中境虽无实下次有半颂。复解外难梦觉心无异。造行果差失。六若唯有识无身语等下次有二颂。又释外难无境杀等无。返诘他宗失。七若唯有识诸他心智下次有一颂。又释外难不照他心智。识不成失　就第一中文复有四。初有一颂。小乘外道四事难境无。证知非唯识。第二非皆不成下。次有五颂。释四难非理。故知是唯识。第三此教非因下。次有三颂。释有情法二无我教。引教难不成。故知唯有识。第四复云何知佛依如是下次有五颂。返破外人外境非实有。故知唯有识。 或分为三。合初二段总为一段。四事问答外境无故。于初难中。先标外难。后叙难。今即于此义有设难言者。标外难也。

     论。即于此义有设难言。

     论。颂曰  若识无实境  即处时决定  相续不决定  作用不应成

     述曰。下正叙难。初略颂。后广问。颂中初句牒大乘义。及第四句不应成言。正为难理。总通四难。谓若说识无实境者。即处决定不应成等。至下当知。旧论颂云处时悉无定。无相续不定。作事不应成。若唯识无尘。意具文倒。寻者自知。

     论曰。此说何义。

     述曰。自下广问。将演颂难。故先论主。起此问端。此颂所说明何义理。

     论。若离识实有色等外法。色等识生不缘色等。

     述曰。下广四难。于中有二。初牒大乘义别为四难。后总为四难。初中亦二。初牒大乘义。后正申难。此广初句颂。通下四难。若者。若其事。谓若大乘说唯有识无心外境。即是离于心外实有色声等境。有缘色等能缘识生。此识生时。不以离心色等为境者。此即小乘外道牒大乘义。

     自下正难。

     论。何因此识有处得生。非一切处。

     述曰。即第一难。颂第二句。处定不成。谓既无实境许有此识生。何因如缘终南山识。于此山处起。余处则不生。此及所余。境实无故。谓立量云。非缘终南处。缘此识应生。执境实无识得生故。如缘终南处。此言现识。非谓比识。若说比识者。非此处亦生。然今且为处定比量此识不生。例生比量。义准可知。然不繁作。下皆准悉。何因等言。即不应成。

     论。何故此处有时识起非一切时。

     述曰。此第二难。颂第二句。时定不成。谓既无实境。许有此识生。何故如缘终南山处识。于一时起。非一切时生。此时余时境俱无故。谓立量言。非缘终南时缘此识应起。执境实无此识生故。如缘终南时。此言现识。如前已说。处时有异。余意可同。

     论曰。同一处时有多相续。何不决定随一识生。

     述曰。即第三难。颂第三句。相续不定。不应成难。言相续者。有情异名。前蕴始尽。后蕴即生。故言相续。或非常一。简异外宗亦言相续。谓既无外境许有此识生。如同一山处及同一时间。有多相续。皆共缘见。何不决定随一相续缘山识生。所余有情此识不起。

     此虽正难。理犹未显。次举喻成。

     论。如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。

     述曰。此举决定例不决定。既言虚妄分别以为缘故。似外境生实无外境。如有眩翳见发蝇等。无小实义。唯有识者。如世目眩及中有翳以为缘故。同一时间于虚空中。此决定见有发蝇花等种种异物。非是眼中无眩翳者于此时处。许有见发蝇等识生。何故于同一山之处及同一时。有多相续皆共见山。非是决定如见发等。随一能见虚妄眩翳。唯识既齐。定随一见。其义应等。既许多见。故是相续不决定也。谓立量云。有多相续同一时间于一处所。应定一见余不能见。执唯识故。如多相续同一时间于一发等。有见不见。

     论。复有何因诸眩翳者所见发等无发等用。

     述曰。下第四难。颂第四句。作用不成。于中有三难。此即第一。翳发等无实用。复有何因言。通三难问及申三难竟。论云。余发等物其用非无。通上三难。谓既无实境。许有此识生。有何所以。有眩翳者所见发蝇等。无发蝇等用。无眩翳者所见发蝇等。有发蝇等用。发有为髻等用。蝇有附食等用也。量云。眩翳所见应有实用。执无实境此识生故。如余发等。

     论。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。

     述曰。难作用中。此即第二。梦饮等无实用。即供身四事。一饮食。二衣服。三医药。等取第四卧具。然此外加刀杖及毒药。药通二种。有毒无毒故。谓既无实境。许识得生。何故梦饮酒等无醉乱等用。余时饮等有醉等用。量云。梦中饮等应有实用。执无实境此识生故。如余时饮等。

     论。寻香城等无城等用。

     述曰。此第三难。寻香城等作用不成。旧论云乾闼婆城讹也。梵云健达缚。此云寻香。谓中有能寻当生处香。即便往生。亦名健达缚。其西域呼俳优。亦云寻香。此等不事王侯。不作生业。唯寻诸家饮食等香。便往其门。作诸伎乐。而求饮食。能作幻术。此幻作城。于中游戏名寻香城。幻惑似有。无实城用。或呼阳焰化城。名健达缚城。诸商贾等入诸山海。多见阳焰化为城室。于中闻有作乐等声。西域呼作乐者。既名寻香。故说此化城名寻香城。谓既无实境。许此识生。何故此城无实城用。非寻香城有实城用。量云。此寻香城应有实用。许无实境此识生故。如余城等。

     论。余发等物其用非无。

     述曰。先叙三事无实用已。此通三事。为相例难。谓既无实境。许此识生。何故眩翳所见无发等用。余发蝇等有发等用。乃至第三如前已说。此中举初余发蝇等。等取第二余饮等用及等第三余城等用。然旧论一一难下皆自出例。今恐烦广。故总显之。

     论。若实同无色等外境唯有内识似外境生。

     述曰。上来别约四事。难四不成。自下第二。于一事中。总为四难。亦结前文。此即牒大乘无境许识起。

     论。定处定时不定相续。有作用物。皆不应成。

     述曰。自下此文正申难意。四义如前。总立量云。定处时等皆不应成。说无外色等许此识生故。如余处时等。此中量意。应准上知。

     论。非皆不成。

     述曰。自下第二。释四难非理。于中有二。初总答不成。后别显不成。此即初也。彼言四事。皆不应成。今四皆成。故论说言非皆不成。然论言俱。或多或少。若言皆。并定三以上。由三以上名多法故。新翻经论。皆准此知。今答四成。故言皆也。

     论。颂曰  处时定如梦  身不定如鬼  同见脓河等  如梦损有用

     述曰。此下别显非皆不成。总有五颂。于中有二。初有二颂。答非不成。后何缘不许下。复有三颂。破外救义。就初段中。文复有二。初之一颂。答别难不成。后有一颂。答总难不成。此即初也。然旧论文。以四难别逐破。颂文作数段释。至下当知。初一句颂。答初二难。第二三句。答第三难。第四句颂。答第四难。至下当知。颂言身者。相续异名。

     论曰。如梦。意说如梦所见。

     述曰。此长行中。文有其三。初以如梦喻。合解处时二难。次解第三难。后解第四难。就初段中。文复有三。初解颂说如梦之言。次解处时俱定之理。后结二定非不得成。此即初也。然旧译家不闲此义。遂略不翻。梵云伊(上声呼之)缚(平声呼之合名梦也)筏(此有二义一是有义二譬喻义)今言如梦。显是譬喻。故言意说如梦所见。非谓有梦名伊缚筏。或复有释。梦者能缘其村园等。梦之所见。梦心所有。今颂略言喻如梦者。显梦所见为二定喻。非能缘梦心。为处时同法。恐以能缘为同喻故。今简略也。

     论。谓如梦中虽无实境。

     述曰。次解处时俱定之理。以一梦喻。喻二理成故。此最初说如梦中无实境也。然今论师。解四外难非正当难。以祛外疑。举世现事。返质外人。傍解前难。此梦境无。经部大乘彼此共许。故以为喻。

     论。而或有处见有村园男女等物非一切处。

     述曰。此解处定成。犹如梦中。一种境虽无实。或于是处见有村等。余处不见。故虽一切处皆唯有识。而于是处见终南山。非于余处。应立量云。汝梦于是处见有村等应非处定。境无实故。如余不见处。然余不见处。例于见处。亦有比量。略不繁述。下准可知。然此虽有世间相违。置汝言故。简宗过也。彼此成已。返解他难。量云。其非梦时境虽无实而所见事其处亦定。许如是境皆无实故。如梦中所见。此因言许。无随一失。

     论。即于是处或时见有彼村园等非一切时。

     述曰。此下解时定成。梦境虽无实。即于此处或于一时见村园等。非一切时皆恒见有。故于觉位虽无实境。有时见彼终南山等此识得生。非一切时定恒见有此识得生。比量准前处中可解。

     论。由此虽无离识实境。而处时定非不得成。

     述曰。此结二定非不得成以斯一喻成处时定也。

     论。说如鬼言。显如饿鬼。

     述曰。自下第二解第三难。于中有三。初别解如鬼等言。次解相续不定。后结不定义成。今先解如鬼言。梵云筏有二义。如前已说。今显譬喻。非显有义。故言如鬼。或复有释。鬼有二种。一福德鬼。住此洲西。报与天同。二薄福德。所见水等。皆为猛火。今以薄福喻身不定。故如饿鬼。若福德鬼。喻不成故(旧论无此如前已说)。

     论。河中脓满。故名脓河。如说酥瓶其中酥满。

     述曰。解颂脓河。河中脓满。得脓河名。非有小脓名脓河也。如西域中卖酥人。说卖酥瓶。言满瓶著酥并瓶亦卖。言卖酥瓶。非有少酥言卖酥瓶。旧言酥瓮。脓河亦尔。

     论。谓如饿鬼同业异熟。多身共集皆见脓河。非于此中定唯一见。

     述曰。自下正解相续不定。如多饿鬼同为恶业。同得恶果。多共一处聚集之时。同见脓河。相续不定。非于脓河定唯一见。一不能见。如眩翳者见发蝇等。故虽无实境。相续不定。其义亦成。外道小乘。经部师等。皆信饿鬼同见脓河。故以为喻。量云。同于一时同于此处相续不定其理得成。许无实境故。如饿鬼所见脓河。然颂脓河。更有等字。等何等法。

     论。等言显示或见粪等。

     述曰。由恶业故。所见水等。皆谓粪尿及余血等。摄论等云。鬼傍生人天。各随其所应。等事心异故。许义非真实。即此意也。

     论。及见有情执持刀杖。遮捍守护。不令得食。

     述曰。前解于等粪脓别事。今此解等。即于脓等见有有情执持刀杖。遮捍饿鬼。守护脓等。不令得食。鬼由恶业。深极饥渴。设虽见脓。亦趣望得。为诸有情遮不令食。一切同见。非唯一见。故喻得成。

     论。由此虽无离识实境而多相续不定义成。

     述曰。此结相续不定理成。

     论。又如梦中境虽无实。而有损失精血等用。

     述曰。此下第三解第四难。于中有二。初正解。后结成。此即初也　如梦中言。如先已说。譬如梦中。梦两交会。境虽无实。而男有损精女有损血等用。等者。等取支分劳倦。出汗等用。梦得钱等。其用则无。境虽无实。其眩翳者所见发等。无发等用。余见发等有发等用。其理亦成。量云。眩翳非眩翳等所见发等有用无用成。许无实境故。如梦失精等。

     论。由此虽无离识实境而有虚妄作用义成。

     述曰。此结作用虚妄亦成。上来别解别四难讫。