《伦记》云：“前中，言我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性者，总申说意谓相无自性，下列三无性名。问答解释，于中先法说后喻况。法说中遍计所执相无性性，依他具二可解，谓生无自性胜义无自性。泰云，以依他性无真 如胜义性故，故名胜义无自性。备作两解，一云于依他上无圆成实义，故云胜义无性即是互无义。一云若将胜义道理释依他，但是缘假有故有，非有实自性，故云胜义无性，非谓依他中无胜圆成实义，故名胜义无自性。虽作后解不及前解。圆成但由胜义无自性性，何以故？一切诸法无我性名为胜义等者。景云，不以无我即为圆成实体，圆成实体乃是真如。然由无我门入故，从入门说云无我名为胜义，真如是诸法胜义谛体，由无相性门之所显故，故说胜义名为无性。备云，欲辩真如之体法无我性亦名胜义，由前所辨三种种种无性之所显故，名无自性性。”
经曰 善男子，譬如空华，相无自性性，当知亦尔；譬如幻象，生无自性性，当知亦尔；一分胜义无自性性，当知亦尔。譬如虚空，惟是众色无性所显遍一切处，一分胜义无自性性，当知亦尔。法无我性之所显故，遍一切故。善男子，我依如是三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性。
释义 譬如患眩翳眼病见似空华，即非实相亦非实体，谓相无自性性，当知亦尔；譬如海市蜃楼唯实幻相有而非真，谓生无自性性，当知亦尔；一分胜义，即一分能缘无漏之智，亦如幻事无自性性，谓一分胜义无自性性，当知亦尔；譬如虚空惟是众色无性所显遍一切处，一分胜义（无漏之智）为能缘，谓一分胜义无自性性，当知亦尔。总之，一切法无我所显示的真理，遍一切处故。是的，我依如是三种无自性性（相无生无胜义无），就把过去密意说言一切诸法皆无自性，如同天衣无缝一样，既方正广大又圆圆满满地从道理上说出来了。
《伦记》云：“善男子已下，结答前问也。”
经曰 胜义生，当知我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。何以故？若法自相都无所有则无有生，若无有生则无有灭，若无生无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃，于中都无少分所有，更可令其般涅槃故，是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。
释义 当知我依相无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，由何道理呢？若一切法自相都没所有则无有生，若一切法无生则无有灭，若一切法无生无灭则本来寂静，若一切法本来寂静则自性涅槃，此中都无少分所有，更可令其有情般涅槃故，是故我依相无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃啊！
《伦记》云：“次辨无生灭等。初约遍计所执解，二就圆成实解。前中，景泰等云，以其遍计都无有体故无有生，若无生即无灭，由无生灭即本来寂静，寂静之义即与涅槃相似名为涅槃，非灭谛涅槃。备云，昔德等解欲辨遍计对治真实涅槃，故云本性涅槃。今解即是遍计所执涅槃非真实涅槃。”
经曰 善男子，我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时于恒恒时诸法法性安住无为，一切杂染不相应故。于常常时于恒恒时诸法法性安住，故无为由无为故无生无灭，一切杂染不相应故，本来寂静自性涅槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。
释义 我亦依法无我性所显胜义无自性性，密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃，由何道理呢？法无我性所显示的胜义无自性性，是让学人于常常时于恒恒时，依般若之智缘诸法法性，安住无生无灭无为法中，与一切杂染法不相应故。让学人於常常时於恒恒时，诸法法性安住，知无为由无为故不生不灭，与一切杂染法不相应，即是本来寂静自性涅槃。是的，我依法无我性所显胜义无自性性，故密意说言一切诸法无生无灭，本来寂静自性涅槃。
《伦记》云：“下就圆成辨无生灭等。前据遍计体性无故名无生灭，今据圆成体常故名无生灭。依他因缘幻有生灭，是故不得就辨无生灭等。此约三性类作此分别，前约三性辨无性者，道理唯是遍计无相即收无性义尽，如次下文说。然后更约彼所迷执处为言，故言后立依他生无自性胜义无自性，圆成实是胜义无自性性。”
经曰 复次胜义生，非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故。亦非由彼别观依他起自性，及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性，然由有情于依他起自性，及圆成实自性上，增益遍计所执自性故。我立三种无自性性，由遍计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆成实自性中，随起言说如如随起言说，如是如是由言说熏习心故，由言说随觉故，由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相，如如执著如是如是，于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性，由是因缘生当来世依他起自性，由此因缘或为烦恼杂染所染，或为业杂染所染，或为生杂染所染，于生死中长时驰骋长时流转无有休息，或在那洛迦或在傍生或在饿鬼，或在天上或在阿素洛或在人中，受诸苦恼。
释义 复次，非由有情界中诸有情类，一是单纯别观遍计所执自性为自性故；二是亦非由彼单纯别观依他起自性，及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性，就是为了破除学人然由依他起自性，及圆成实自性上法执未除，反而又增益了遍计所执自性故。我立三种无自性性，由遍计所执自性故，彼诸有情于依他起自性，及圆成实自性中随起言说，自认为已得遍计非有，依他圆成非空，如如随起言说，不自觉地落入空有二边，如是如是由言说熏习心故（阿赖耶识），由言说见闻觉知故，由言说随眠故，于依他起自性及圆成实自性中，执著遍计所执自性相，如如执著如是如是熏习，于依他起自性及圆成实自性上，执著遍计所执自性，由是因缘即生当来世依他起自性，由此因缘或为烦恼杂染所染（阿赖耶识中一切杂染法种），或为业杂染所染（阿赖耶识中一切善非善种），或为生杂染所染（阿赖耶识中一切异熟种），于生死中长时驰骋长时流转无有休止，或在地狱或在傍生或在饿鬼趣，或在天上或在阿素洛或在人中，受诸苦恼。
《伦记》云：“二明立三无性因缘。言非由有情界中乃至我立三无性等者。景云，道理三无性，并是遍计所执相无自性。但为辨遍计所执计度处，故约依他及圆成实，辨生无性胜义无性，若约所计处辨生无性胜义无性，亦摄无自性尽。若应言一遍计所执相无自性，亦摄无性尽。若约依他圆成实性辨生无自性胜义无自性，亦摄无自性尽。一一合数即有三无性，故此文云非因别观三性我立三无性，然由有情于依他性及圆成实随言执著我立三无性。泰云，若于依他起上观无遍计所增益性，即是遍计无相性，亦是依他无生性，亦于圆成实性上观亦无遍计所执性亦尔，是遍计所执无相性，亦是圆成实无性性。依此文观依他性圆成实性上无遍计所执性，故三无性。遍计所执无自体，故说无性。依他圆成无他遍计所执体，故说无性。言或由言说随觉者，即是了别名言众生，起遍计执。或由言说随眠故者，即是婴儿及牛羊等不了名言众生，虽不了名言起于分别，然由言说种子随眠力故，总相计度。三解观机说于三无性。于中，先约四十心辨三无性，次约四善根位以辨，后约地上以辨。”
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