《 五法三自性八识二无我 》
何为五法三自性？何为八识二无我？
五法者：相，名，分别，正智，真如。
相：《瑜伽师地论》何等为相？“谓若略说所有言谈安足处事。”即指世间共许共识所见所闻所觉所知一切诸法。
名：《瑜伽师地论》何等为名？“谓即于相所有增语。”即于相上施设安立种种名。如：色声香味触，眼耳鼻舌身。相有众多名亦众多，由名诠种种相。
分别：《瑜伽师地论》何等为分别？“谓三界中所有心心所。”心心所能够起分别作用，故称为分别。
正智：《瑜伽师地论》何等为正智？“谓略有二种：一唯出世间正智，二世间出世间正智。何等名为唯出世间正智？谓由此故，声闻，独觉，诸菩萨等通达真如。又由此故，彼诸菩萨于五明处善修方便。多住如是一切遍行真如智故，速证圆满所知障净。何等名为世间出世间正智？谓声闻，独觉，以初正智通达真如已，由此后所得世间出世间正智，于诸安立谛中，令心厌怖三界过患，爱昧三界寂静，又由多分安住此故，速证圆满烦恼障净，又即此智未曾得义，名出世间；缘言说相为境界义，亦名世间；是故说为世间出世间。世尊依此密意说言：“我说有世间智，有出世间智，有世间出世间智。若分别所摄智，唯名为世间；初正智所摄智，唯名出世间智；第二正智所摄智，通名世间出世间智”。即诸圣人远离分别，通达真如，即为正智。
真如：《瑜伽师地论》何等名为真如？“谓法无我所显，圣智所行，非一切言谈安足处事”。真谓真实，非虚妄，如谓如常，表无变易，即此法无我所显，离诸言谈恒无改转，即为真如。
三自性：1 遍计所执自性，2 他起自性，3 圆成实自性。
1 遍计所执自性，《瑜伽师地论》云何遍计所执自性？“谓随言说，依假名言建立自性。问：遍计所执自性由何故遍计？答：由依他起自性故”。即此自性体相都无，由分别于依他起相上施设安立名言，即执彼彼相有彼彼名，名相系属不相离，如是名为遍计所执性。如说此是牛是羊，是张三李四，青黄赤白等等。由心心所于诸相上，用名遍计种种物，由是依彼名言执有实相，除名外此相无有，众生执为实有，故成遍计所执。故说法有二种：一者实法，眼等所见诸相，有其相用，而非是彼名。二者假法：即是意识所计名想言说之法，此唯有名，而无体用，此即是遍计所执，非是实有。
2 依他起自性：《瑜伽师地论》云何依他起自性？“谓从众缘所生自性，又云，依他起自性由何故依他？答：由因缘故”。有为法从自熏习种子待因及缘和合而生，无因不生，无自然而生，生已不住，随缘生随缘灭，自无主宰，如幻如梦，有相无体，故说为依他起。
3 圆成实自性：《瑜伽师地论》云何圆成实自性？“为诸法真如圣智所行，圣智境界，圣智所缘，乃至能令证得清净，能令解脱一切相缚及粗重缚得解脱故，亦令引发一切功德。又云：圆成实自性，由何故圆成实性？答：由一切烦恼众苦所不杂染故，又由常故。”圆谓圆满，本自具足，成谓成就，本自现成，实为真实，本不虚妄。于依他起上常无前遍计所执，无我无法，二空所显，名为圆成实。亦名实相，亦名胜义。凡夫于依他起上恒执有我有法，有一有异，此所执但如空华，性相都无，一切皆是遍计所执，圣者了达此遍计所执唯得名言，体相俱空，于依他起上我法二执俱断，离彼名言自性，即名圆成实。
八识者：即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。识者：即了别义，能觉了义，能分别事。眼识能觉了分别色境，耳识能觉了分别声境，鼻识能觉了分别香境，舌识能觉了分别味境，身识能觉了分别触境，意识能觉了分别法境，末那识能觉了分别我境，阿赖耶识能觉了分别根身，器界，种子境。色声等境由识所变现，离识更无别色声等境，故说诸法皆不离识，离识一切都无。
二无我：一切诸法皆不有我，此无我有二义，一人无我，二法无我。我有多义：一者常，二者一，三者实有，四者有作受用，五者能为主宰。有情生死无常，故无常义；有情由多法心，心所合成故不成一；有情由诸法合，故不实有；有情由心心所在造，亦由心心所在受，而无有我在受，故无作受用；有情由诸法因缘流转生死，故无主宰。故由此五义，知无有一个常恒一主宰之实我，是名人空无我。
二法无我者：一切法待缘而生，生已即灭，如幻如化，相续流转即非实有，又无作用主宰，一切法皆无有我，故名法无我。
《瑜伽师地论》曰：“依他起摄彼相，名，分别，正智；圆成实性摄彼真如，遍计所执不摄五事”。《楞伽经》曰：“佛告大慧：三种自性及八识二种无我悉入五法、大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱，种种相名各别，分别持，是名缘起自性，正智如如不可坏故，名成自性。复次大慧，自心现妄想八种，分别谓识藏，意，意识及五识身相者，不实相妄想故，我，我所二摄受灭，二无我生。是故大慧，此五法者，声闻，缘觉，菩萨如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。……大慧，是名五法三种自性，八识二种无我，一切佛法悉入其中。”
一切诸法皆有此三自性，世间众生于依他起上横执有我，有法，是一，是异，或实，不实，如是执为实有实无，此即成遍计所执，如空华等无有少分；若于依他缘生法上，了知诸法皆由识变，无有所执实有实法，离心心所外无有一法生，于此二空所显真理，即为圆成实。故于依他起上，能了达遍计所执虚妄不实，离此所执即为圣人，其智即为正智，所缘即为真如。若于依他起上，不离我法二执，即为凡夫，其心分别，所缘即名相，此三自性皆不离于心心所，是故皆名唯识。 由一切法皆摄入其中，故通达五法三自性，八识二无我，即能通达一切佛法。
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