《 三性 三境 三量 》
我们今天来学习三性、三境、三量。
一 三性：诸识之性质随心所不同而有善性，不善性，无记性。
1 善性，即自性净善，于此世他世能为顺益，谓一法要此世他世二世俱顺益，方能称为善，如信惭，愧等。
2 不善性：自性垢秽，能为此世他世违损，如：贪、嗔、痴等。
3 无记性：不造善恶，于此他二世无顺益损害，不可记别善恶，故名无记，此无记又分二种：有覆无记，无覆无记，覆者，覆障，覆蔽义，体非清静，能障真实，故名有覆无记，体非垢秽，不障真境，故名无覆无记。
二 三境者，诸识生起必有境界以为所缘，此境界分为三种，即性境，独影境，带质境。
1 性境者：性者，实也，《成唯识了义灯》“何名性境？从实种生，有实体用，能缘之心得彼自相，名为性境”。即是此境是有实体，能缘心于彼所变相分实证不谬，于此不起分别，亦非是遍计所执，如：五识缘色声香味等。
2 独影境：由能缘心自变相分，而无本质境所托起，名独影境，如：缘过，未，或由记忆，忆想过去等不现前境，此境已成过去，但由心变影相，故名独影境，如：梦境，幻境等，无有所托之本质，但由第六意识分别变现。
3 带质境：能缘心缘所缘境，有所托之本质，但又于本质起别异解，依于本质起自相分，此为识亲境，此亲境依本质而生，相似于本质，而体相违，是为带质境，如：第七识缘第八识之见分为本质，起我之相分境，此所缘本质非我之境，但由第七识无明，于无间断，相续一类，无转易之第八识见分起了我之相分境，此我之境与本质相违，于无我处起于我解，此我又与本质相违。但又由本质而起，故名带质境，又如：人夜见杌，执以为鬼，此鬼境随心生，但又必仗杌为本质而生，此杌非鬼，执杌为鬼，与质相违，带质故，故名带质境，此与性境相异者，性境于境不谬，此与境解谬故，与独影境相异者，独影境不仗质，此仗质故。
三量者：量者，计虑义，识是能量，境为所量，能量于所量有实不实之别，故量境有三种，现量，比量，非量，如尺量布，有长短之不同。
1 现量：能量所量皆现在前，无有障碍，识于境界亲证不谬，得其实相，故名现量，如眼识缘色境，耳识缘声境，现前觉了，不加名言种类等分别，各各自取自境，不作色名解，是名现量。
2 比量，所量之事理不现在前，要由余现在前之现法，比知是有，解之不谬，故名比量，即于现在不现前之境，由前经验，见闻觉知等推度是有，如远见烟处，知其必有火。
3 非量：与所量之事理相违，即似现量仅比量之总称，似现量者：于现前境不如实知起别异解，如见麻绳以为蛇，见旋转之火，执为是轮，是名似现量。似比量者，由因不正，所推果不正，如说有情决定有我，因为有作受故，此有作受是为因，由此因故推之有作受即为有我，若此因为正确，即有作受即为有情，那么机械等亦有作受，岂非机械亦为有情？故知因不正所得果即不正，是故名似比量。
通过学习三性，三量，三境，觉知今世来世都有大利益，即应求善而废不善，要求证得如实现量性境，即应先求思择之比量，若废比量而直求达到现量，即是无有此比量思择之因，而求现量所得之果，无有是处。
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