《瑜伽师地论》卷第二十五
                                   弥勒菩萨说
                              唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地品第三之四
    云何名善友性。谓八因缘故；应知一切种圆满善友性。何等为八。谓如有一安住禁戒，具足多闻，能有所证，性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖畏，语具圆满。
    云何名为安住禁戒。谓安住具戒，善能守护别解律仪，如前广说。乐沙门性，乐婆罗门性，为自调伏，为自寂静，为自涅槃，修行正行。如是名为安住禁戒。
    云何名为具足多闻。谓若有法宣说开示，初中后善，文义巧妙，独一圆满清白梵行；于如是类众多妙法能善受持；言善通利，意善寻思，见善通达。如是名为具足多闻。
    云何名为能有所证。谓能证得胜无常想，无常苦想，苦无我想，厌逆食想，一切世间不可乐想，有过患想，断想，离想，灭想，死想，不净想，青瘀想，脓烂想，破坏想，膀胀想，啖食想，血涂想，离散想，骨锁想，观察空想。复能证得最初静虑，第二静虑，第三静虑，第四静虑，空无边处，识无边处，无所有处，最后非想非非想处。又能证得慈悲喜舍。或预流果，或一来果，或不还果，或神境通，或宿住通，或天耳通，或死生通，或心差别通，或阿罗汉。具八解脱静虑等定，有大堪能，具大势力，能善为他现三神变教授教诫。三神变者：一神力神变，二记说神变，三教导神变。如是名为能有所证。
    云何名为为性哀愍。谓于他所常起悲怜；乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与猗触，乐与安隐。如是名为为性哀愍。
    云何名为心无厌倦。谓善能示现，善能教导，善能赞励，善能庆慰，处于四众宣说正法不辞劳倦；翘勤无堕起发圆满；为性好乐发勤精进。如是名为心无厌倦。
    云何名为善能堪忍。谓骂不报骂，嗔不报嗔，打不报打，弄不报弄，堪耐椎杵。于诸逼迫缚录禁闭捶打毁辱迫胁斫截众苦事中，自推己过以业异熟为所依趣；终不于他发生愤恚，亦不怀恨随眠不舍。如是虽遭轻陵毁辱；而其本性都无变改，唯常于彼思为义利。又能堪忍寒热饥渴蚊虻风日蛇蝎恶触，他所干犯碜毒语言，身内所生猛利坚劲辛楚切心夺命苦受。为性堪忍能有容纳。如是名为善能堪忍。
    云何名为无有怖畏。谓处大众说正法时心无怯劣，声无战掉，辩无误失。终不由彼怯惧因缘为诸怖畏之所逼切；腋不流汗，身毛不竖。如是名为无有怖畏。
    云何名为语具圆满。谓彼成就最上首语，极美妙语，甚显了语，易悟解语，乐欲闻语，无违逆语，无所依语，无边际语。如是名为语具圆满。言词巧妙。成就如是八种因缘，善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法。
    云何名为善能谏举。谓若有余于增上戒毁犯尸罗，于增上轨毁犯轨则；由见闻疑能正谏举。真实不以虚妄；应时不以非时；饶益不以衰损；柔软不以粗犷；善友不以憎嫉。如是名为善能谏举。
    云何名为善作忆念。谓令忆念先所犯罪或法或义。
    云何名为令其忆念先所犯罪。谓若有余先起毁犯而不能忆；善作方便令彼忆念。告言长老。曾于某处某事某时，毁犯如是如是色类。如是名为令其忆念先所犯罪。
    云何名为令忆念法。谓若有余于先所闻所受正法独处思念；所谓契经，应颂，记别，广说如前。彼若不忆令其忆念。或复称述授与令忆，或兴请问诘难令忆。如是名为令忆念法。
    云何名为令忆念义。谓若有余于先所闻所受正义，有所忘失；为作忆念，宣说开示令新令显。又若有善能引义利，能引梵行，久时所作，久时所说，彼若忘失；亦令忆念。如是名为善作忆念。
    云何名为善能教授。谓于远离寂静瑜伽作意止观，时时随顺教授而转；时时宣说与彼相应无倒言论。所谓能趣心离障蓋甚可爱乐尸罗言论，等持言论，圣慧言论，解脱言论，解脱智见言论，少欲言论，喜足言论，永断言论，离欲言论，寂灭言论，损减言论，无杂言论，随顺缘性缘起言论。如是名为善能教授。
    云何名为善能教诫。谓于大师所说圣教，能以正法以毗奈耶平等教诲。或轨范师，或亲教师，或同法者，或余尊重等尊重者，如实知彼随于一处违越毁犯；便于时时如法呵责，治罚驱摈令其调伏。既调伏已；如法平等受诸利养，和同晓悟收敛摄受。于所应作及不应作，为令现行不现行故；于其积习及不积习，教导教诲。如是名为善能教诫。
    云何名为善说正法。谓于时时能善宣说初时所作无倒言论。所谓施论，戒论，生天之论。于诸欲中能广开示过患出离清净品法。又于时时宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论，集论，灭论，道论。为诸有情得成熟故；为诸有情得清净故；为令正法得久住故；宣说相应，助伴，随顺，清亮，有用，相称，应顺，名句文身所有言论。又此言论应时而发。殷重渐次相续俱有令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜，令其勇悍，无所诃摈。相应助伴，无乱如法称顺众会。有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养恭敬赞颂，不自高举，不陵蔑他。如是名为善说正法。由彼成就如是八支，于时时间善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法，是故说彼名为善友。
    如是广辩善友性已。复云何知此中略义。谓若善友心善稠密；为性哀愍；最初于彼乐为利益，乐为安乐。又即于此利益安乐如实了知，无有颠倒；离颠倒见。又即于此利益安乐，有大势力方便善巧，能令积集能令引发。又即于此利益安乐，翘勤无堕起发圆满，为性好乐发勤精进。当知由此四因缘故；摄一切种。总略圆满善知识性。如是名为此善友性所有略义。若前所说广分别义，若此所说所有略义，一切总说为善有性。