云何名为住光明想巧便而卧。谓于光明想善巧精恳，善取善思善了善达；思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧心不惛闇。如是名为住光明想巧便而卧。
    云何正念巧便而卧。谓若诸法已闻已思已熟修习，体性是善能引义利；由正念故，乃至睡梦亦常随转。由正念故，于睡梦中亦常记忆，令彼法相分明现前；即于彼法心多随观。由正念故，随其所念或善心眠或无记心眠。是名正念巧便而卧。
    云何正知巧便而卧。谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前染恼其心；于此烦恼现生起时能正觉了，令不坚著速疾弃舍。既通达已；令心转还。是名正知巧便而卧。
    云何名为思惟起想巧便而卧。谓以精进策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿；不应一切纵放其心，随顺趣向临入睡眠。复作是念：我今应于诸佛所许觉寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故；应住精勤最极浓厚加行欲乐。复作是念：我今为修觉寤瑜伽，应正发起勤精进住。为欲修习诸善法故；应正翘勤离诸懒堕起发具足；过今夜分至明清旦，倍增发起勤精进住起发具足。当知此中由第一思惟起想，无重睡眠。于应起时速疾能起；终不过时方乃觉寤。由第二思惟起想，能于诸佛共所听许师子王卧，如法而卧无增无减。由第三思惟起想，令善欲乐常无懈废。虽有失念；而能后后展转受学令无断绝。如是名为思惟起想巧便而卧。
    云何至夜后分速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心。夜后分者：谓夜四分中过后一分名夜后分。彼由如是住光明想，正念正知思惟起想巧便而卧，于夜中分夜四分中过于一分正习睡眠；令于起时身有堪能，应时而起。非为上品惛沉睡眠缠所制伏，令将起时闇钝薄弱懒堕懈怠。由无如是闇钝薄弱懒堕懈怠，暂作意时无有艰难，速疾能起。从诸障法净修心者：如前应知。如是广辩初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽已。
    复云何知此中略义。谓常勤修习觉寤瑜伽所有士夫补特伽罗，略有四种正所作事。何等为四。一者乃至觉寤常不舍离所修善品；无间常委修善法中勇猛精进。二者以时而卧不以非时。三者无染污心而习睡眠；非染污心。四者以时觉寤；起不过时。是名四种常勤修习觉寤瑜伽，所有士夫补特伽罗正所作事。依此四种正所作事，诸佛世尊为声闻众宣说修习觉寤瑜伽。云何宣说。谓若说言：于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心；于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心。由此言故；宣说第一正所作事。谓乃至觉寤常不舍离所修善品；无间常委修善法中勇猛精进。若复说言：出住处外洗濯其足；还入住处右胁而卧重累其足。由此言故；宣说第二正所作事。谓以时而卧；不以非时。若复说言：住光明想，正念正知思惟起想，巧便而卧。由此言故；宣说第三正所作事。谓无染污心而习睡眠；非染污心。若复说言：于夜后分速疾觉寤经行宴坐，从顺障法净修其心。由此言故；宣说第四正所作事。谓以时觉寤；起不过时。此中所说住光明想，正念正知思惟起想巧便卧者：显由二缘无染污心而习睡眠；非染污心。谓由正念及由正知。复由二缘以时觉寤，起不过时。谓由住光明想，及由思惟起想。此复云何由正念故；于善所缘摄敛而卧。由正知故；于善所缘若心退失起诸烦恼，即便速疾能正了知。如是名为由二缘故无染污心而习睡眠；非染污心。由住光明想及思惟起想无重睡眠；非睡眠缠能远随逐。如是名为由二缘故以时觉寤，起不过时。如是宣说常勤修习觉寤瑜伽所有略义，及前所说广辩释义，总说名为初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽。
    云何名为正知而住。谓如有一，若往若还正知而住；若睹若瞻正知而住；若屈若伸正知而住；持僧伽胝及以衣钵正知而住；若食若饮若啖若尝正知而住；若行若住若坐若卧正知而住；于觉寤时正知而住；若语若默正知而住；解劳睡时正知而住。

    若往若还正知住者：云何为往。云何为还。云何往还正知而住。所言往者：谓如有一往诣聚落往聚落间；往诣家属往家属间；往诣道场往道场间。所言还者：谓如有一从聚落还聚落间还；从家属还家属间还；从道场还道场间还。所言往还正知住者：谓于自往正知我往；及于自还正知我还。于所应往及非所往能正了知；于所应还及非所还能正了知。于应往时及非往时能正了知；于应还时及非还时能正了知。于其如是如是应往及不应往能正了知；于其如是如是应还及不应还能正了知。是名正知。彼由成就此正知故；自知而往自知而还。往所应往非非所往；还所应还非非所还。以时往还不以非时。如其色类动止轨则礼式威仪应往应还，如是而往如是而还。如是名为若往若还正知而住。
    若睹若瞻正知住者：云何为睹。云何为瞻。云何睹瞻正知而住。所言睹者：谓于如前所列诸事若往若还，先无觉慧，先无功用，先无欲乐，于其中间眼见众色是名为睹。所言瞻者：谓于如前所列诸事若往若还，觉慧为先，功用为先，欲乐为先，眼见众色，谓或诸王或诸王等，或诸僚佐或诸黎庶，或婆罗门或诸居士，或饶财宝长者商主，或余外物房舍屋宇殿堂廊庙，或余世间众杂妙事。观见此等是名为瞻。若复于此睹瞻自相能正了知；于所应睹于所应瞻能正了知；于应睹时于应瞻时能正了知；如所应睹如所应瞻能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；自知而睹自知而瞻。睹所应睹瞻所应瞻。于应睹时，于应瞻时，而正瞻睹。如所应睹如所应瞻。如是而睹如是而瞻。如是名为若睹若瞻正知而住。
    若屈若伸正知住者：云何为屈。云何为伸。云何名为若屈若伸正知而住。谓彼如是睹时瞻时，若往为先若还为先，或屈伸足，或屈伸臂，或屈伸手，或复屈伸随一支节是名屈伸。若于屈伸所有自相能正了知；若所屈伸能正了知；若屈伸时能正了知；若如是屈，及如是伸能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；于屈于伸自知而屈，自知而伸。于所应屈，于所应伸，而屈而伸。于应屈时于应伸时而屈而伸。如所应屈如所应伸如是而屈，如是而伸。如是名为若屈若伸正知而住。
    持僧伽胝及以衣钵正知住者：云何持僧伽胝。云何持衣。云何持钵。云何持僧伽胝及以衣钵正知而住。谓有大衣或六十条或九条等，或两重刺名僧伽胝。被服受用能正将护，说名为持。若有中衣若有下衣。或持为衣或有长衣，或应作净或已作净。如是一切说名为衣。被服受用能正将护。说名为持。若堪受持或铁或瓦乞食应器，说名为钵。现充受用能正将护，说名为持。若于如是或僧伽胝或衣或钵，所有自相能正了知；于所应持或僧伽胝或衣或钵，或净不净能正了知；若于此时或僧伽胝或衣或钵，已持应持能正了知；若于如是或僧伽胝或衣或钵，应如是持能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；于所应持或僧伽胝或衣或钵，自知而持，于所应持。于应持时而能正持。如所应持如是而持。如是名为持僧伽胝及以衣钵正知而住。
    若食若饮若噉若尝正知住者：云何为食。云何为饮。云何为噉。云何为尝。云何若食若饮若噉若尝正知而住。谓诸所有受用饮食总名为食。此复二种。一噉二尝。云何为噉。谓噉饼麨或饭或糜或羹或臛，或有所余造作转变可噉可食能持生命。如是等类皆名为噉。亦名为食。云何为尝。谓尝乳酪生酥熟酥油蜜，沙糖鱼肉醯鲊或新果实，或有种种咀嚼品类。如是一切，总名为尝。亦名为食。云何为饮。谓沙糖汁或石蜜汁，或饭浆饮或钻酪饮，或酢为饮或抨酪饮，乃至于水总名为饮。若于如是若食若饮若噉若尝所有自相能正了知；若于一切所食所饮所噉所尝能正了知；若于尔时应食应饮应噉应尝能正了知；若于如是应食应饮应噉应尝能正了知；是名正知。彼由成就此正知故；于自所有若食若饮若噉若尝自知而食，自知而饮，自知而噉，自知而尝。于所应食于所应饮，于所应噉于所应尝，正食正饮正噉正尝。应时而食，应时而饮，应时而噉，应时而尝。如所应食乃至如所应尝。如是而食乃至如是而尝。如是名为若食若饮，若噉若尝正知而住。