如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生，以净智眼见三世佛，普闻一切诸佛如来所转法轮修多罗海，已得至于一切菩萨自在彼岸。于念念中现大神变，亲近一切诸佛如来，一身充满一切世界一切如来众会道场。于一尘中普现一切世间境界，教化成就一切众生未曾失时。一毛孔中出一切如来说法音声，知一切众生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切诸趣受生悉皆如梦，知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时焰，知一切世界皆如变化。成就如来十力无畏勇猛自在能师子吼，深入无尽辩才大海，得一切众生言辞海诸法智，于虚空法界所行无碍。知一切法无有障碍，一切菩萨神通境界悉已清净，勇猛精进摧伏魔军，恒以智慧了达三世。知一切法犹如虚空，无有违诤，亦无取著。虽勤精进而知一切智终无所来，虽观境界而知一切有悉不可得。以方便智入一切法界，以平等智入一切国土，以自在力令一切世界展转相。于一切世界处处受生，见一切世界种种形相。于微细境现广大刹，于广大境现微细刹，于一佛所一念之顷得一切佛威神所加，普见十方无所迷惑。于刹那顷悉能往诣。如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。
于时上首诸大声闻，舍利弗，大目犍连，摩诃迦叶、离婆多，须菩提，阿nou)楼驮，难陀，劫宾那，迦旃延，富楼那等诸大声闻，在逝多林皆悉不见如来神力，如来严好，如来境界，如来游戏，如来神变，如来尊胜，如来妙行，如来威德，如来住持，如来净刹。亦复不见不可思议菩萨境界，菩萨大会，菩萨普入，菩萨普至，菩萨普诣，菩萨神变，菩萨游戏，菩萨眷属，菩萨方所，菩萨庄严师子座，菩萨宫殿，菩萨住处，菩萨所入三昧自在，菩萨观察，菩萨频申，菩萨勇猛，菩萨供养，菩萨授记，菩萨成熟，菩萨勇健。菩萨法身清净，菩萨智身圆满，菩萨愿身示现，菩萨色身成就，菩萨诸相具足清净。菩萨常光众色庄严，菩萨放大光网，菩萨起变化云，菩萨身遍十方，菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。何以故。以善根不同故。本不修习见佛自在善根故。本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故。本不称叹诸佛世尊种种神变故。本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故。本不令他住菩提心故。本不能令如来种性不断绝故。本不摄受诸众生故。本不劝他修习菩萨波罗蜜故。本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故。本不修习生一切智诸善根故。本不成就如来出世诸善根故。本不得严净佛刹神通智故。本不得诸菩萨眼所知境故。本不求超出世间不共菩提诸善根故。本不发一切菩萨诸大愿故。本不从如来加被之所生故。本不知诸法如幻，菩萨如梦故。本不得诸大菩萨广大欢喜故。如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。以是因缘，诸大声闻不能见，不能知，不能闻，不能入，不能得，不能念，不能观察，不能筹量，不能思惟，不能分别。是故虽在逝多林中，不见如来诸大神变。
复次诸大声闻无如是善根故，无如是智眼故，无如是三昧故，无如是解脱故，无如是神通故，无如是威德故，无如是势力故，无如是自在故，无如是住处故，无如是境界故。是故于此不能知不能见，不能入不能证，不能住不能解，不能观察，不能忍受，不能趣向，不能游履。又亦不能广为他人开阐解说，称扬示现引导劝进，令其趣向，令其修习，令其安住，令其证入。何以故。诸大弟子依声闻乘而出离故。成就声闻道，满足声闻行，安住声闻果。于无有谛得决定智。常住实际究竟寂静，远离大悲舍于众生，住于自事。于彼智慧不能积集，不能修行，不能安住，不能愿求，不能成就，不能清净，不能趣入，不能通达，不能知见，不能证得。是故虽在逝多林中，对于如来不见如是广大神变。
佛子，如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然。乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼欲求水饮，虽住河边而不见河。设有见者，见其枯竭。何以故。深厚业障之所覆故。彼大声闻亦复如是。虽复住在逝多林中，不见如来广大神力。舍一切智，无明翳瞙覆其眼故。不曾种植萨婆若地诸善根故。譬如有人于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城，宫殿园林种种严好。天子天女百千万亿，普散天华遍满其地。种种衣树出妙衣服。种种华树开敷妙华。诸音乐树奏天音乐。天诸采女歌咏美音，无量诸天于中戏乐。其人自见著天衣服，普于其处住止周旋。其大会中一切诸人虽同一处不知不见。何以故。梦中所见，非彼大众所能见故。一切菩萨世间诸王亦复如是。以久积集善根力故。发一切智广大愿故。学习一切佛功德故。修行菩萨庄严道故。圆满一切智智法故。满足普贤诸行愿故。趣入一切菩萨智地故。游戏一切菩萨所住诸三昧故。已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故。是故悉见如来世尊不可思议自在神变。一切声闻诸大弟子，皆不能见皆不能知，以无菩萨清净眼故。譬如雪山具众药草，良医诣彼悉能分别，其诸捕猎放牧之人，恒住彼山不见其药。此亦如是。以诸菩萨入智境界，具自在力，能见如来广大神变。诸大弟子唯求自利不欲利他，唯求自安不欲安他。虽在林中，不知不见。譬如地中有诸宝藏，种种珍异悉皆充满。有一丈夫聪慧明达，善能分别一切伏藏。其人复有大福德力能随所欲自在而取，奉养父母，赈恤亲属，老病穷乏靡不均赡。其无智慧无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。此亦如是。诸大菩萨有净智眼，能入如来不可思议甚深境界，能见佛神力，能入诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，能以正法开悟众生，能以四摄摄受众生。诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。譬如盲人至大宝洲，若行若住，若坐若卧，不能得见一切众宝。以不见故，不能采取，不得受用。此亦如是。诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。何以故。无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界见于如来自在力故。譬如有人得清净眼名离垢光明，一切暗色不能为障。尔时彼人于夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，或行或住，或坐或卧。彼诸人众形相威仪，此明眼人莫不具见。其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能睹。佛亦如是。成就智眼清净无碍，悉能明见一切世间。其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕。诸大弟子悉不能见。譬如比丘在大众中入遍处定。所谓地遍处定，水遍处定，火遍处定，风遍处定，青遍处定，黄遍处定，赤遍处定，白遍处定，天遍处定，种种众生身遍处定，一切语言音声遍处定，一切所缘遍处定。入此定者见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。如来所现不可思议。诸佛境界亦复如是。菩萨具见，声闻莫睹。譬如有人以翳形药自涂其眼，在于众会去来坐立无能见者，而能悉睹众会中事。应知如来亦复如是。超过于世普见世间，非诸声闻所能得见，唯除趣向一切智境诸大菩萨。如人生已，则有二天，恒相随逐。一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。应知如来亦复如是。在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。譬如比丘得心自在入灭尽定，六根作业皆悉不行，一切语言不知不觉，定力持故不般涅槃。一切声闻亦复如是。虽复住在逝多林中具足六根，而不知不见不解不入如来自在菩萨众会诸所作事。何以故。如来境界甚深广大，难见难知，难测难量，超诸世间不可思议。无能坏者，非是一切二乘境界。是故如来自在神力，菩萨众会及逝多林，普遍一切清净世界如是等事，诸大声闻悉不知见，非其器故。尔时毗卢遮那愿光明菩萨，承佛神力观察十方而说颂言。
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