《大方广佛华严经》卷第十七
                            唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
     梵行品第十六
     尔时正念天子白法慧菩萨言，佛子，一切世界诸菩萨众，依如来教染衣出家。云何而得梵行清净，从菩萨位逮于无上菩提之道.。法慧菩萨言，佛子，菩萨摩诃萨修梵行时，应以十法而为所缘，作意观察。所谓身，身业。语，语业。意，意业。佛法僧戒，应如是观。为身是梵行耶，乃至戒是梵行耶。若身是梵行者，当知梵行则为非善，则为非法，则为浑浊，则为臭恶，则为不净，则为可厌，则为违逆，则为杂染，则为死尸，则为虫聚。若身业是梵行者，梵行则是行住坐卧，左右顾视，屈伸俯仰。若语是梵行者，梵行则是音声风息，唇舌喉吻，吐纳抑纵，高低清浊。若语业是梵行者，梵行则是起居问讯，略说广说，喻说直说，赞说毁说，安立说，随俗说，显了说。若意是梵行者，梵行则应是觉，是观，是分别，是种种分别，是忆念，是种种忆念，是思惟，是种种思惟，是幻术，是眠梦。若意业是梵行者，当知梵行则是思想，寒热，饥渴，苦乐，忧喜。若佛是梵行者，为色是佛耶，受是佛耶，想是佛耶，行是佛耶，识是佛耶，为相是佛耶，好是佛耶，神通是佛耶，业行是佛耶，果报是佛耶。若法是梵行者，为空寂是法耶，涅槃是法耶，不生是法耶，不起是法耶，不可说是法耶，无分别是法耶，无所行是法耶，不合集是法耶，不随顺是法耶，无所得是法耶。若僧是梵行者，为预流向是僧耶，预流果是僧耶，一来向是僧耶，一来果是僧耶，不还向是僧耶，不还果是僧耶，阿罗汉向是僧耶，阿罗汉果是僧耶，三明是僧耶，六通是僧耶。若戒是梵行者，为坛场是戒耶，问清净是戒耶，教威仪是戒耶，三说羯磨是戒耶，和尚是戒耶，阿阇梨是戒耶，剃发是戒耶，著袈裟衣是戒耶，乞食是戒耶，正命是戒耶。如是观已。于身无所取，于修无所著，于法无所住。过去已灭，未来未至，现在空寂。无作业者，无受报者。此世不移动，彼世不改变。此中何法名为梵行，梵行从何处来，谁之所有。体为是谁，由谁而作。为是有，为是无。为是色，为非色。为是受，为非受。为是想，为非想。为是行，为非行。为是识，为非识。如是观察梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取著故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。
     复应修习十种法。何者为十。所谓处非处智，过现未来业报智，诸禅解脱三昧智，诸根胜劣智，种种解智，种种界智，一切至处道智，天眼无碍智，宿命无碍智，永断习气智。于如来十力一一观察，一一力中有无量义，悉应咨问。闻已应起大慈悲心，观察众生而不舍离。思惟诸法无有休息，行无上业不求果报。了知境界如幻如梦，如影如响，亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法即得现前。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身不由他悟。
     初发心功德品第十七
     尔时天帝释白法慧菩萨言，佛子，菩萨初发菩提之心所得功德，其量几何。法慧菩萨言，此义甚深，难说难知，难分别，难信解，难证，难行，难通达，难思惟，难度量，难趣入。虽然我当承佛威神之力而为汝说。佛子，假使有人以一切乐具，供养东方阿僧祇世界所有众生，经于一劫然后教令净持五戒。南西北方四维上下亦复如是。佛子，于汝意云何。此人功德宁为多不。天帝言，佛子，此人功德唯佛能知，其余一切无能量者。法慧菩萨言，佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一。如是亿分、百亿分，千亿分，百千亿分，那由他亿分，百那由他亿分，千那由他亿分，百千那由他亿分，数分，歌罗分，算分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。
     佛子，且置此喻。假使有人以一切乐具，供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫然后教令修十善道。如是供养经于千劫教住四禅，经于百千劫教住四无量心，经于亿劫教住四无色定，经于百亿劫教住须陀洹果，经于千亿劫教住斯陀含果，经于百千亿劫，教住阿那含果，经于那由他亿劫教住阿罗汉果，经于百千那由他亿劫教住辟支佛道。佛子，于意云何。是人功德宁为多不。天帝言，佛子，此人功德唯佛能知，法慧菩萨言。
     佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故。佛子，一切诸佛初发心时，不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生，经于百劫乃至百千那由他亿劫故，发菩提心。不但为教尔所众生，令修五戒，十善业道。教住四禅，四无量心，四无色定。教得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉果，辟支佛道故，发菩提心。为令如来种性不断故。为充遍一切世界故。为度脱一切世界众生故。为悉知一切世界成坏故。为悉知一切世界中众生垢净故。为悉知一切世界自性清净故。为悉知一切众生心乐烦恼习气故。为悉知一切众生死此生彼故。为悉知一切众生诸根方便故。为悉知一切众生心行故。为悉知一切众生三世智故。为悉知一切佛境界平等故。发于无上菩提之心。
     佛子，复置此喻。假使有人于一念顷能过东方阿僧祇世界，念念如是尽阿僧祇劫，此诸世界无有能得知其边际。又第二人于一念顷能过前人阿僧祇劫所过世界，如是亦尽阿僧祇劫次第展转，乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子，此十方中凡有百人，一一如是过诸世界，是诸世界可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根，无有能得知其际者。何以故。佛子，菩萨不齐限，但为往尔所世界得了知故，发菩提心。为了知十方世界故，发菩提心。所谓欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界。仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界。小世界即是大世界，大世界即是小世界。广世界即是狭世界，狭世界即是广世界。一世界即是不可说世界，不可说世界即是一世界。不可说世界入一世界，一世界入不可说世界。秽世界即是净世界，净世界即是秽世界。欲知一毛端中一切世界差别性，一切世界中一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界。欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
     佛子，复置此喻。假使有人于一念顷能知东方阿僧祇世界成坏劫数，念念如是尽阿僧祇劫，此诸劫数无有能得知其边际。有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子，此十方阿僧祇世界成坏劫数可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限，但为知尔所世界成坏劫数故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知一切世界成坏劫尽无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓知长劫与短劫平等，短劫与长劫平等。一劫与无数劫平等，无数劫与一劫平等。有佛劫与无佛劫平等，无佛劫与有佛劫平等。一佛劫中有不可说佛，不可说佛劫中有一佛。有量劫与无量劫平等，无量劫与有量劫平等。有尽劫与无尽劫平等，无尽劫与有尽劫平等。不可说劫与一念平等，一念与不可说劫平等。一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际后际，及现在一切世界成坏劫故，发阿耨多罗三藐三菩提心。是名初发心大誓庄严了知一切劫神通智。
     佛子，复置此喻。假使有人于一念顷能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解，念念如是尽阿僧祇劫。有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别，如是亦尽阿僧祇劫。次第展转乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子，此十方众生种种差别解可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故。佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种差别解故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲知一切差别解无边故，一众生解无数众生解平等故。欲得不可说差别解方便智光明故。欲悉知众生海各各差别解，尽无余故。欲悉知过现未来善不善种种无量解故。欲悉知相似解，不相似解故。欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故。欲得如来解力故。欲悉知有上解无上解，有余解无余解，等解不等解差别故。欲悉知有依解无依解，共解不共解，有边解无边解，差别解无差别解，善解不善解，世间解出世间解差别故。欲于一切妙解，大解，无量解，正位解中，得如来解脱无障碍智故。欲以无量方便悉知十方一切众生界，一一众生净解染解，广解略解，细解粗解，尽无余故。欲悉知深密解，方便解，分别解，自然解，随因所起解，随缘所起解，一切解网悉无余故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
     佛子，复置此喻。假使有人于一念顷能知东方无数世界一切众生诸根差别，念念如是经阿僧祇劫。有第二人于一念顷能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别，如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子，此十方世界所有众生诸根差别可知边际，菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故。菩萨不齐限，但为知尔所世界众生根故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界中一切众生根种种差别，广说乃至欲尽知一切诸根网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
     佛子，复置此喻。假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种欲乐，念念如是尽阿僧祇劫。次第广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。此十方众生所有欲乐，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故。佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生欲乐故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种欲乐，广说乃至欲尽知一切欲乐网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
     佛子，复置此喻。假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种方便，如是广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。此十方众生种种方便，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故。佛子，菩萨不齐限，但为知尔所世界众生种种方便故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生种种方便，广说乃至欲尽知一切方便网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
     佛子， 复置此喻。假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至此十方世界所有众生种种差别心，可知边际.菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根，无有能得知其际者。何以故。佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生心故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为悉知尽法界虚空界无边众生种种心，乃至欲尽知一切心网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
     佛子，复置此喻。假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至此十方众生种种差别业，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故。佛子，菩萨不齐限，但为知尔所众生业故，发阿耨多罗三藐三菩提心。欲悉知三世一切众生业，乃至欲悉知一切业网故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
     佛子，复置此喻。假使有人于一念顷能知东方无数世界所有众生种种烦恼。念念如是尽阿僧祇劫。此诸烦恼种种差别，无有能得知其边际。有第二人于一念顷，能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别。如是复尽阿僧祇劫，次第广说乃至第十。南西北方四维上下亦复如是。佛子，此十方众生烦恼差别，可知边际。菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际，不可得知。何以故。佛子，菩萨不齐限，但为知尔所世界众生烦恼故，发阿耨多罗三藐三菩提心。为尽知一切世界所有众生烦恼差别故，发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓欲尽知轻烦恼，重烦恼，眠烦恼，起烦恼，一一众生无量烦恼种种差别，种种觉观，净治一切诸杂染故。欲尽知依无明烦恼，爱相应烦恼，断一切诸有趣烦恼结故。欲尽知贪分烦恼，瞋分烦恼，痴分烦恼，等分烦恼，断一切烦恼根本故。欲悉知我烦恼，我所烦恼，我慢烦恼，觉悟一切烦恼尽无余故。欲悉知从颠倒分别生根本烦恼，随烦恼因身见生六十二见，调伏一切烦恼故。欲悉知蓋烦恼，障烦恼，发大悲救护心，断一切烦恼网，令一切智性清净故，发阿耨多罗三藐三菩提心。
     佛子，复置此喻。假使有人于一念顷以诸种种上味饮食，香华衣服，幢幡伞蓋，及僧伽蓝上妙宫殿，宝帐网幔，种种庄严师子之座，及众妙宝，供养东方无数诸佛，及无数世界所有众生，恭敬尊重，礼拜赞叹，曲躬瞻仰，相续不绝，经无数劫。又劝彼众生悉令如是供养于佛。至佛灭后，各为起塔。其塔高广，无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中各有无数如来形像，光明遍照无数世界，经无数劫。南西北方四维上下亦复如是。佛子，于汝意云何。此人功德宁为多不，天帝言，是人功德唯佛乃知，余无能测。 佛子，此人功德比菩萨初发心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至优波尼沙陀分亦不及一。