《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第三十
                                 沙门窥基撰
      论。复有五种等论抉择道理。谓如颂言。自性所依识。清净方便等。当知五各六。观所知诸法。自性等六者。一自性。二因。三境界。四行相。五等无间。六增上。所依等六者。一所依。二依。三摄。四相应。五成就。六杂染。识等六者。一识。二受。三想。四作意。五智。六遍知。清净等六者。一清净。二词。三出离。四甚深。五解脱门。六入一切法。方便等六者。一方便。二通达。三修。四修圆证。五空竟。六引发。自性有四种。谓实自性。假自性。世俗自性。胜义自性。因有四种。谓生因。成因。转因。还因。境界有七种谓有四相境。有分别境。对治境。安住境。增益境。损减境。自在境。行相有五种。谓分析行相。差别行相。正解行相。观察行相。作随作行相。等无间有九种。谓自类等无间。异类等无间。三摩钵底等无间。退等无间。生等无间。邻次等无间。隔越等无间。起等无间。灭等无间。增上有七种。谓取增上。生增上。住增上。受用杂染增上。清净增上。田增上。执受增上。所依有八种。谓界所依。趣所依。洲渚所依。村田所依。补特伽罗所依。无病所依。尸罗所依。庄严所依。依有五种。谓众具依。善友依。法依。作意依。三摩钵底依。摄有十一种。谓界摄。相摄。种类摄。分位摄。助伴摄。时摄。方摄。具分摄。一分摄。更互摄。胜义摄。相应有十种。谓他性相应。不相违相应。遍行相应。不遍行相应。所治相应。能治相应。曾习相应。未曾习相应。下劣相应。广大相应。成就有三种。谓种子成就。自在成就。现行成就。杂染有四种。谓烦恼杂染。业杂染。生杂染。障杂染。识有六种。谓眼识。耳鼻舌身意识。受有三种。谓苦。乐。不苦不乐。想有二十种。谓无常想。无常苦想。苦无我想。厌离食想。一切世间不可乐想。过患想。断想。离欲想。灭想。死想。不净想。青瘀想。脓烂想。破坏想。缝胀想。食啖想。血涂想。离散想。骨鏁想。空观想。作意有七种。谓了想作意。胜解作意。远离作意。摄乐作意。观察作意。方便究竟作意。方便究竟果作意。智有十种。谓法智。类智。世俗智。他心智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。遍知有九种。谓欲系见苦集所断断遍知。色无色系见苦集所断断遍知。欲系见灭所断断遍知。色无色系见灭所断断遍知。欲系见道所断断遍知。色无色系见道所断断遍知。顺下分结断断遍知。色爱尽遍知。无色爱尽遍知。清净有七种。谓戒清净。心清净。见清净。度疑清净。道非道智见清净。行智见清净。行断智见清净。词有八种。谓八何词。八若词。出离有六种。谓世间出离。声闻出离。独觉出离。大乘出离。不毕竟出离。毕竟出离。甚深有十种。谓相甚深。杂染甚深。清净甚深。缘起甚深。业甚深。智甚深。生甚深。菩提甚深。佛甚深。教甚深。解脱门有三种。谓空。无愿。无相。入一切法有八种。谓一切法欲为根本。作意所生。触所集起。受所引摄。定为上首。慧为最胜。解脱为坚固。出离为后边。方便有七种。谓任持方便。瑜伽方便。相方便。抉择方便。隔越方便。邻次方便。邻次隔越方便。通达有五种。谓有相文字通达。所摄能摄通达。迟通达。速通达。法性通达。修有四种。谓得修。习修。除去修。对治修。圆证有四种。谓果圆证。离欲圆证。根满足圆证。功德圆证。究竟有六种。谓智究竟。断究竟。毕竟究竟。不毕竟究竟。下劣究竟。广大究竞。引发有二十种。谓无量引发。乃至一切种妙智引发。
      述曰。第四等论抉择有三复次。初问答等。二立破等。三法门等。即中初标后释。练根应为章门。
      论。实自性者。谓诸法实有性。假自性者。谓诸法假有性。世俗自性者。谓诸法世俗有性。胜义自性者。谓诸法胜义有性。生因者。谓因等四缘。成因者。谓三量。一现量。二比量。三声量。转因者。谓顺缘起。还因者。谓逆缘起。有相境者。谓眼等五识所缘色等五境。由缘此所生唯有无分别相故。有分别境者。谓意识所缘境。由缘此境有分别生故。对治境者。谓缘此境弃舍杂染。由能对治故。安住境者。谓缘此境能生圣梵天住。由众圣所住故。增益境者。谓缘此境能转胜进。是增胜因故。损减境者。谓缘此境能入无想定灭尽定。是损减心心法因故。自在境者。谓缘此境发神通等胜品功徳。是自在因故。分析行相者。谓种种品类分析诸法。如有色无色有见无见。如是等。差别行相者。谓诸法差别义。如一信相。或名心净。或名喜乐。或名忍可。如是等。正解行相者。谓以种种行相正解所缘境。如了别行相名识。取像行相名想。领纳行相名受。如是等。观察行相者。谓十六行。即无常等四。因等四。灭等四。道等四。或世俗六行。谓粗行。障行。苦行。静行。妙行。离行。作随作行相者。谓作所作已。复更随作。如由此行善守护已。复更起余随守护行。自类等无间者。谓贪无间还复生贪。嗔等亦尔。各别种类等无间生故。异类等无间者。谓贪无间嗔等生。欲界无间色界生。色界无间无色界生。如是等。三摩钵底等无间者。谓三摩钵底无间相生。如欲界善无间入初静虑。初静虑无间还生欲界。如是于第二静虑等及无色定如理应知。退等无间者。谓从静虑等退时无间所生起。生无间者。谓受生时无间所生。如从欲界无间生色界等。邻次等无间者。谓诸心心法无间次第生。于其中间。心无断绝故。隔越等无间者。谓起灭定等时。前生心心法望后生心心法中间隔越故。起等无间者。谓若此法无间。彼法次第生。灭等无间者。谓此法无间。彼法次第灭。如心心法无间灭已。或入灭尽定。或入无想定等。或入无余涅槃界。取增上者。谓眼等根望能取境界。有增上力故。生增上者。谓男女根望生胎孕。有增上力故。住增上者。谓命根望身等住。有增上力故。受用杂染增上者。谓五受根望所受用有增上力故。又为贪等所随眠故。谓乐贪所随眠。苦嗔所随眠。不苦不乐痴所随眠。清净增上者。谓信等五根未知欲知等三根。望世出世清净法有增上力故。田增上者。谓共业望器世间生。于有增上有增上力故。执受增上者。谓四大种望所造色。界所依者。谓欲界等所摄身。趣所依者。谓五趣所摄身。洲渚所依者。赡部洲等。村田所依者。谓若依此村田而有。即用此为所依。补特伽罗所依者。谓若依此补特伽罗而有。即用此为所依。无病所依者。谓若依无病而有。即用此为所依。尸罗所依者。谓若依尸罗而有。即用此为所依。庄严所依者。谓若依彼沙门庄严诸功德生。即用彼为所依。
      众具依者。谓四依。即衣服等。善友依者。谓若依此善等生起。法依者。谓契经等十二分教。作意依者。谓七种作意。即了相作意等。三摩钵底依者。谓七依定。如经言。我说依初静虑能尽诸漏。乃至依无所有处亦尔。界摄者。谓诸界种子。由此能摄种所生法。相摄者。谓诸法自相还能自摄。种类摄者。谓约色种类有十。色处色蕴所摄。如是等。分位摄者。谓顺乐受等分位所摄。助伴摄者。谓色五蕴所摄。彼眷属故。如是等。时摄者。谓过去等摄过去等。方摄者。谓于此方所有蕴等即此方摄。具分摄者。谓欲色无色无漏诸色。摄一切色。一分摄者。谓眼根摄色蕴。如是等。更互摄者。谓蕴界处更互相摄。胜义摄者。谓诸法无常苦不净空无我真如所摄。他性相应者。谓与他性相应。非已性。不相违相应者。谓虽与他性相应然不相违。非相违如贪与嗔乐与苦如是等。遍行相应者。谓触受想思作意于一切心。无明我慢我爱萨迦耶见。此四烦恼于染污意。不遍行相应。谓除遍行所余贪等信等。所治相应者。谓诸烦恼更互相应。能治相应者。谓对治道所摄善法更互相应。曾习相应者。谓除出世间及出世后所得法余相应法。未曾习相应者。谓前所除诸相应法。下劣相应者。谓声闻独觉乘所摄诸相应法。广大相应者。谓诸佛菩萨所有相应法。成就杂染识等。乃至七种清净。已说其相。不复重释。