《大乘阿毗达磨杂集论述记》卷第十九
沙门窥基
论。复次。业差别有三种。谓律仪业。不律仪业。非律仪非不律仪业。
述曰。此下第三。双解思业。思已业中。大文分七。一解律仪等三业。此中律不律仪是思已。处中通思业。第二解顺三受业。第三解顺现受等三业。第四解黑黑等四业。第五解三染三净业。第六解施戒等清净业。第七解白业等经。如世尊说。如是有情。皆由自业业所乖诤下是。
初中有二。初标。后释。
不律仪者。如恶尸罗。非尸罗名恶。以尸罗清凉义故。恶他清凉。不可仪式。名不律仪。非恶仪式也。不同恶见推求名见。其体亦恶。清凉名尸罗。恶法非尸罗。
论。律仪业复有三种。谓别解脱律仪所摄。静虑律仪所摄。无漏律仪所摄。
述曰。释中分三。三业异故。初中复二。初列三。后释三。
论。别解脱律仪所摄业者。即是七众所受律仪。谓苾芻律仪。苾芻尼律仪。式叉摩那律仪。勤策侓仪。勤策女律仪。邬波索迦律仪。邬波斯迦律仪。及近住律仪。
述曰。释中文分三。三业异故。别解脱中分二。初列七众。后随别释。
以近事中即离男女。近住总是一近事类。总显一名。不取女为二。永年承事。名近事。暂近依止。故名近住。
论。依止何等補特伽罗建立出家侓仪。依能修行远离恶行。远离欲行。由苾芻等出家五众乃能尽寿远离杀生等恶行。及能远离非梵行故。依止何等補特伽罗建立邬波索迦律仪。邬波斯迦律仪。依能尽寿远离恶行。不远离欲行。由彼二众建立尽寿离欲邪行。非离非梵行故。依止何等補特伽罗建立近住侓仪。依止不能远离恶行。及不远离欲行。是故为彼但制日夜近住律仪。为令渐渐俱修学故。问。若唯修学邬波索迦一分学处。为说成就邬波索迦律仪。为说不成就耶。答。应说成就而名犯戒。
述曰。随别释中分二。初门建立三类所因。后问答邬波索迦戒受人宽狭。初中有三。三类异故。何故出家众中立有差别。非在家者。出家者。法断故。非在家。所以出家男女别说。不同在家。已出家者有余学。在家亦有近住。此为别也。而出家中苾芻是二。尼立三。如五十三解。瑜伽五十三云。何故世尊建立苾芻近事近住三种律仪。答。由三因故。谓所化生有三种类。或有能行离恶行行及离欲行。或有能行离恶行行非离欲行。或不能行离恶行行及离欲行。依初类立苾芻戒。即身二语四名恶行。婬欲名欲行。一根本罪性名恶行。熟贪名欲。依第二所化立近事。此中身三语一名恶行。正婬欲名欲行。以邪是根本罪故。所名恶行彼亦离故。何以故。非居家迫迮现处欲尘俗而能一向相续圆满护众学处。依第三所化立近住。何以故。由此不能究竟行俱离行。但当劝进摄受二因。勿彼自谓重担所镇。谓前三支修离恶行其后四支修离欲行。离非梵行俱修二种。以后四种谓不饮酒等。后四非为遮性罪但由贪欲处起。名离欲行。有解于五欲庄严处起故名欲行。若依此解离非梵行。云何名离欲行耶。今解不依性罪名离恶行恶行性是恶故。后四遮贪欲名离欲行。离非梵行俱修二种者。以离邪欲性罪故名修离恶行。暂时正婬亦不通故制其贪欲名离欲行。不同出家。出家之人一切必离若犯正邪悉名恶行。在家许畜。但邪名性罪正名贪欲不是业道。今遮贪欲。但名离欲行。问。何故律仪分成三类。而但总立一不律仪。律仪难克。渐教令圆满。恶行易成。不依渐学。修学一分中所学一分名近事。不学者名处中。其一切犯戒失戒亦尔。近事即有一分。近住亦尔。以类同故。出家之戒。唯四根本可具方成。此中仍有犯重失不失二义如常。其余三。若不持语四。亦成苾芻等四重根本故。谓近事近住无犯重舍。非道器故。或说近事容有一分。近住不尔。期心极近不容行故。二起前后问。何故律仪有持一分得名律仪。不律仪要须具受。答。不律仪恶心猛。要全。律仪少分心猛。即敌于彼。善法胜故。又但作一分猛者亦不律仪。如律仪一分成故。即无妨难。但以上品思发成律仪不律仪。中下成处中。其中仍各分三品。苾芻戒何故要七。由具四支。一谓受学学处。二善能防护别解脱律仪。三轨则所行皆悉圆满。第四见微细罪生大怖畏即声闻六处。由此具七。不尔不具。近事有三支。一离最胜损他支。谓身三种。二越受重修行支。谓离妄语。妄语者不能重修行故。三不越所受支。谓离饮诸酒。饮诸酒便越所受故。近住由五支。一离损害他支。谓离杀生不与取。二离损害自他支。谓离非梵行。自他妻妾二俱离故。三越所受 重修行支。谓离妄语。其离非时食。并髙床香等塗身三。是不越所受正念住支。此三常所串习。若远离彼。数数自忆我今安住决定斋戒。于一切时坚守正念。第五不坏正念支。是离饮酒。彼虽安住正忆念支。谓我今住决定斋戒。若为诸酒所醉。便发狂乱。不自在转故。何苾芻中为立二众。尼众立三。如五十三解。八戒十戒开合增减问答。亦如彼。
论。问。扇椃半择迦等。为遮彼受邬波索迦侓仪不耶。答。不遮彼受邬波索迦侓仪。然遮彼邬波索迦性。不堪亲近承事苾芻苾芻尼等二出家众故。如扇椃半择迦不堪亲近承事苾芻苾芻尼等二出家众故。遮彼邬波索迦性。二形亦尔。男女烦恼恒俱现行。不堪亲近承事二众故。不别说。又半择迦有五种。谓生便半择迦。嫉妒半择迦。半月半择迦。灌洒半择迦。除去半择迦。
