大乘阿毗达磨杂集论述记卷第十七
                                     沙门窥基撰
      论。复次苦法略有八种差别。谓有广大不寂静苦。有寂静苦。有寂静不寂静苦。有中不寂静苦。有微薄不寂静苦。有微薄寂静苦。有极微薄寂静苦。有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦。谓生欲界未曾积集诸善根者。由欲界一切生趣苦具足所显故。未集善根不能遮止往诸趣故。如其次第。名广大不寂静苦。云何寂静苦。谓即此已生顺解脱分善根者。决定趣向般涅槃故。云何寂靜不寂静苦。谓即此为世间道离欲已种善根者。由即此欲界苦为世间道离欲已种善根者决定超越苦苦等故然非毕竟故。如其次第。如是中不寂静苦等随所应当释。云何中不寂静苦。谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦。谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦。谓诸有学。云何极微薄寂静苦。谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静。谓已得究竟菩萨摩诃萨等乘大悲愿力故生诸有中。由能除灭无量众生相续大苦故名住大寂靜。
      述曰。广前苦相中有二。略有八种。下广内苦。内苦中二。初总广内苦。后广死生苦。
      广苦中。初处依。后明苦分位。明死有三等。或八不寂静等。宗明本有。次明死有。次明中有。后明生有。或八种苦。初五异生。后三依圣。或初七依实。后一非实。初中。初三欲界。后二上二界。欲界有寂靜苦。当决定能寂静苦故。或解脱分位即名寂静。与余异生不同。然唯说欲界。其上二界不说此种解脱者。即此寂静摄。与前类同故不说。或上二界于此生果必定无能寂静苦义。
      论。复次前说死苦。死有三种。谓或善心死。或不善心死。或无记心死。善心死者。谓于明利心现行位。或由自善根力所持故或由他所引摄故发起善心趣命终位。不善心死者。谓亦于明利心现行位。或由自不善根力所持故或由他所引摄故起不善心趣命终位。无记心死者。谓若于明利心现行位。若于不明利心现行位。或由阙二缘故或由加行无功能故起无记心趣命终位。此中所言善等心死者。当知依我爱相应将命终心位前说。修净行者临命终位于身下分先起冷触。不净行者。临命终位于身上分先起冷触。
      述曰。死苦有二。初明将死正死。后明死相即上下渐冷是。无记心死中。明利心位即二时。谓三性心时润生爱时。不明利位。即正死位。或由阙二缘。自立加行不能思量前造善不善故。或无他力引生善不善无记故。或由加行无功能者。此有二义。一云自心力微弱。不能自照量前所造善不善。设有他教。亦不能起善不善。起工巧威仪异熟生无记心而死。二云前发二缘三性心位。此是即我爱心位。见谛已去对治力强。初二果虽起当损力故微弱不违全无。异生力弱贪强盛起善功能一一损力所贪伏故起无记。释论云。当知依我爱相应心位前说者。此通论三性心位。其此正命终心及我爱心略而不说。
      论。又不净行者中有生时。其相显现如黑羊羔光。或如阴暗夜分。修净行者中有生时。其相显现如白练光。或如晴明夜分。又此中有在欲色界正受生位。亦从无色界命终后位。亦名意生健达缚等。极住七日。或有中夭。或时移转。言意生者。谓受化生身唯心为因故。香所引故名徤达缚。是随逐于香往受生处义。极住七日或中夭者。此约速得生缘者说。若过七日不得生缘必定命终还生中有。如是展转乃至七返更不得过。或时移转者。谓于此位往余生处強缘现前。如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘。彼地中有生时。由谤解脱邪见故转生地狱中有。又住中有中亦能集诸业。先串习力所引善等思现行故。又能睹见同类有情。谓先所共行善不善者如于梦中见已与彼现同遊戏。又中有形似当生处。如当生处前时有形而起故。又此中有所趣无碍如具神通往来迅速。仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处。如称两头低昂道理。终沒结生时分亦尔。又住中有中于所生处发起贪爱。亦用余烦恼为缘助。此中有身与贪俱灭。羯罗蓝身与识俱生。此唯是异熟。
      述曰。中有十门分别。第一现前相。瑜伽将死。死已。二相别。此中通论。第二现前处所。在欲色界正受生位。正受生位必有中有故。无色命终生下位。非生无色位。或正受生位。即欲色界死还生下二界于中有正生处即今身死处。现无色界死生有色界时即无色界死处。现死处虽无别处。即曾于欲色界死生彼之处。即于彼死处受无色异熟。故虽经劫成坏彼处中有现故。言命终后位。勘此文意前解为是。欲明三界有无中有故。所以涅槃或说有中有或显无中有。欲界速者无有中有。如人变为大虫等无故。陷身入地狱边起无故。不将人身入地狱受苦故近彼死。或转彼异熟不为业脱。异熟熟故如人为大虫等。第三众名中。瑜伽云。亦名趣生。故名为等。第四寿限者。势力故极七日。欲色界皆尔。有解云。资香设七日。色界者如何彼不过七日。生决定故。不待父祖等处故。此名寻香唯在欲界。色界不尔无香可寻但名中有等故。随义可知。勘随愿往生经。百日齐等事。第五中有造业。随先串习十业俱作等。应分别勘之。云何有杀盗等。入胎经菩萨中有中。教化中有故。勘之。第六睹见同类有情。瑜伽第一。分别善恶趣。第七中有形似当生处形。俱舍言天首上。三傍。地狱头归下。瑜伽云。人天趣面傍。三恶趣面睹下。第八所趣无碍。其见亦远。过神通境。不如生西方。过神通量。思勘。第九终沒结生瑜伽广说其相。第十起惑资生。瑜伽亦说其相。
      论。自此已后。根渐生长。如缘起中说。于四生类。或受卵生。或受胎生。或受湿生。或受化生。如缘起中说者。谓名色等前后次第。如是说。最初羯罗蓝次生頞部坛从此生闭尸闭尸生键南。次钵罗奢佉后发毛爪等。及色根形相渐渐而生长。
      述曰。生有中瑜伽受生相。及第四卷处胎相等。如彼四生以诸门分别。何界趣具。定业因等。缘起入位。如瑜伽第二卷释名。勘部执钞。
      论。云何集谛。谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业俱说名集谛。由此集起生死苦故。烦恼增上所生业者。谓有漏业。若尔。何故世尊唯说爱为集谛。由最胜故。谓薄伽梵随胜而说。若爱。若后有爱。若贪喜俱行爱。若彼彼喜乐爱。是名集谛。