上来依理解颂文讫。自下依义释外妨难

      论。若尔如何至恶业异熟

      述曰。萨婆多等为此难也。彼部难云。舍受寂静。善业调顺可能招之。如何逼迫业。亦招寂静果。此依彼宗故以为难

      论。既许善业至此亦应然

      述曰。即返质答。既许善业能招舍受。此不善业类亦应然。能招舍受

      论。舍受不违至善恶俱招

      述曰。此显所由．及同法喻。舍受行相不违苦．乐二种品故。此质解也　舍受不违苦。恶业不得招　舍受不违乐。善业应不感　苦．乐自相违。善．恶之业不招于苦．乐　舍受不违二。何妨善．恶并能招。如无记法二业俱感不违二故。不以寂静解舍。亦通恶业感。中容之行名为舍故通不善招　问返诘虽然理犹未晓。如何寂静果。逼迫因所招　答曰无记既寂静。何为恶业果。舍虽寂静。不违二故得为恶果。下同禅定禅之寂静。此无所能为故通恶业感。余七转识设起苦．乐。此识皆俱。以舍不违苦．乐品故　若或苦．乐俱于人．天中应不受苦果。以相违故。三恶趣中应不受乐果。亦相违故　此中苦．乐皆是别报。故舍不违。若随所生受便转变。即易脱故。过失如前

      外人复难

      论。如何此识至心所相应

      述曰。解受俱中。自下第二释不与余心所相应。既知唯舍已便难唯五俱

      论。互相违故

      述曰。此论主答。别境．善等行相。与识既互相违。故不俱也。此总答之

      论。谓欲希望至无所希望

      述曰。下别答也。随何世境乐便有欲。任运之识不乐观境。故无有欲

      论。胜解印持至无所印持

      述曰。胜解印持曾为犹预境今得决定事　此识行相[夢-夕+登]瞢闇昧　境非先不定今可须印之。故无胜解

      论。念唯明记至不能明记

      述曰。念相明记曾习事转　此识昧而且劣。恒缘任运现在之境　不能明记曾所受境故无有念

      论。定能令心至刹那别缘

      述曰。定虽影像相分刹那新起。其加行时所观本质前后相续。恒专注缘　此识任运不作加行专注本质。恒缘现在影像所缘。但新新起　且定行相。一．一刹那深取专注趣向所缘。此识浮疏行相不尔。故非定俱　言任运者。是随业转

      论。惠唯简择至不能简择

      述曰。德等事者。等失．俱非。余文可解　此之别简。行相周通。于佛起别境。于理亦无失

      论。故此不与别境相应

      述曰。此总结也

      已说别境非此识俱　次简善等不俱所以

      论。此识唯是至亦不相应

      述曰。异熟必非通善．染故。十一．六．二十亦定不相应　等者。等取余善等法。即不定四既通三性亦在其中

      然有难曰。善．染非异熟。可说不相应。不定中无记。何非此识并　为答此问故次说云

      论。恶作等四至定非异熟

      述曰。非异熟者。非真异熟。不遮异熟生亦有恶作等。下不定中自当分别。非一切时常相续故非此相应

      上来第七唯舍门讫　下第五段。即是第八何性俱门

      论。法有四种至何法摄耶

      述曰。此最初问　法有四种。何法所摄　大乘亦有自性善等。如本．释中。此三种性。或各分二。一世俗。二胜义。有为善法名世俗善。招世．出世可爱果故。粗重．生灭．非安隐故。无为善法名胜义善。最极寂静性安隐故　诸极恶法名世俗不善。能招粗显非爱果故。诸有漏法名胜义不善。自性粗重不安隐故　有为无记法名世俗无记。不能招爱．非爱果故。自性粗重滥不善故　虚空．非择灭。名胜义无记。不招二果。无所滥故　或各分三。善有三者　一感爱果善。谓有漏善法　二性巧便善。谓有为善法　三性安隐善。谓无为善法　不善三者　一感非爱果不善。谓极恶法　二性非巧便不善。谓染污法　三性不安隐不善。谓有漏法　无记三者　一相应无记。谓诸无记心．心所法　二不相应无记。谓无记色．不相应行　三真实无记。谓虚空。非择灭　或各分四。善有四者　一自性善。谓信等十一唯善心所　二相应善。谓信等相应心．心所法　三等起善。谓诸善色．不相应行。种子善者准义亦尔　四胜义善。谓善无为　不善四者　一自性不善。谓无惭等十唯不善心所　二相应不善。谓无惭等相应心．心所法　三等起不善。谓不善色。不相应行。种子亦尔　四胜义不善。谓有漏法　无记四者　一能变无记。谓诸无记心．心所法　二所变无记。谓无记色法。种子亦尔　三分位无记。谓无记不相应法　四胜义无记。谓虚空．非择灭　如对法第三末．第四卷初诸门解善等。皆以此义通释于彼。此中一一如理应知

      论。此识唯是至异熟性故

      述曰。下答有三。初总答。次别答。后释无记名。此总答也。若善．恶性必非异熟

      下别答之

      论。异熟若是至应不得成

      述曰。别有三释。此为一因证唯无记。摄论第三卷未自解。善趣既是善。应不生不善。恒生善故即无流转。由集故生死流。由苦故生死转。恶趣翻亦然。既恒生恶应无还灭。由道故还。由灭故灭