四第三师言。受熏何失　五论主牒破

      论。又若触等至有六种体

      述曰。即一有情能熏所熏。随是何法有六个种。以六法体为所熏故。一．一所熏有一种故

      六外人复言。六种何失

      论。若尔果起从何种生

      述曰。此即第七论主复征。若尔果生从何种起

      八外人复云。皆从彼起　九论主复云

      论。理不应言至生一芽故

      述曰。成业论中广破此义。量云。别能持中六种种子。应不共生一果。因缘性故。如六能熏。能熏虽有六现。不是因缘共生一果种　若尔杂集第八卷如何通。彼许多因生一果故。如五无间业受一期报故　成业论中自解此妨。可许多缘生一果体。不许多因能生一果。因缘辨体无此事故。前立量中。已有因缘因果言故

      十外人转言。熏种虽多。生果之时但从一种　此下十一论主复非

      论。若说果生至便为无用

      述曰。初二句牒。下二句难。此就见分能熏为论　问既尔护法等如何释此文。新旧之种若随用一。旧新种中一无用故。又能熏有六熏成六种共生一果。为难亦尔。此乃自违。不劳他语　答曰。新旧因缘。能熏有六熏成六种势力齐等。俱逢缘合可许此类共生一果。如一麦中有多极微。可许同生一芽等果。非许一一微各各生果故　若尔成业难多种生一芽何为会释　彼破经部色．心二法各各有种共生一果。如二麦等共生一芽。非此所许。今五数中各有种子共生一果。故是所非。若一识中同类种子共生无妨　故此文言。若一种生余无用等。不尔此言深为自害。若能持是一。多同类种许共生一果。若能持是别。虽同类种。不许同生果

      十二外人云。次第生果　十三论主复难

      论。亦不可说至势力等故

      述曰。同熏之种。一生果时余亦应生。熏习同时势力等故。如生果种故不可说心种先生。余触等种次第生果。此中比量易而可知

      十四外人复云。六果顿起

      十五论主复难

      论。又不可说六果顿生

      述曰。此即总非

      有何过失

      论。勿一有情至俱时生故

      述曰。若六果生便有此失　彼若救言如摩醯首罗面有三目。复有龙王有八万眼。有六种体。于理何违　难此不尔。不可说心中之种生此眼。心所中种能生彼眼。即应一念有六本识。又无多眼者。彼如何通。故唯心王持种于理为善　又如人二眼。识但是一。多眼龙王何必识多　又若许尔即一有情有六本识。便为六身非为一体

      次第十六彼复转救

      论。谁言触等至持诸种子

      述曰。外人转计。此即不例同于本识持种受熏名一切种

      故第十七论主复问

      论。不尔如何至名一切种

      述曰。问触所由

      次第十八外人复云

      论。谓触等五至名一切种

      述曰。此解似种。　本识变种能生果故名为真种。触等与识同一所缘。故彼亦能变为种子。不能生果名为似种

      十九问彼何故须然　二十彼答

      论。触等与识所缘等故

      述曰。此显三因触等似种。若不缘种。心．心所法所缘。便有不同之失

      论。无色触等有所缘故

      述曰。生无色界既不缘色。不缘种者。此何所缘

      论。亲所缘缘定应有故

      述曰。若但缘本识相分之种。自不须变。即无亲所缘缘。自无相分故。便非唯识。心外取故。若托彼变但是疏缘。不于触等之上现影像故

      论。此似种相至生现识等

      述曰。无实用故。不能生现识根境等　等者等取诸根．境等

      此如何等

      论。如触等上至非识所依

      述曰。心所所变似眼根等。不能为依亲生五识。亲生五识者。心王所变故。色等亦尔。亦非实碍。此六眼根等。同时同处不相障碍

      论。亦如似火无能烧用

      述曰。此显同喻。镜中之火名为似火。无烧用故