《解深密经》

      内证无相之所行   不可言说绝表示   息诸诤论胜义谛   超过一切寻思相 

      众生为相缚   及为粗重缚   要勤修止观    尔乃得解脱

      由此真如胜义法无我性，不名有因非因所生，亦非有为是胜义谛，得此胜义更不寻求余胜义谛，唯有常常时恒恒时，如来出世若不出世，诸法法性安立法界安立。

      阿陀那识甚深细   一切种子如暴流   我于凡愚不开演   恐彼分别执为我       

      若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛设施种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道场，证得阿耨多罗三藐三菩提。

      依诸净道清净者，唯依此一无第二，故于其中立一乘，非有情性无差别。

      若诸菩萨能于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如是了知一切无相之法。

      若不了知无相法，杂染相法不能断，不断杂染相法故，坏证微妙净相法。

      一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静，自性涅槃。

      世尊初于一时在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者，而于彼时所转法轮，有上有容是未了义，是诸诤论安足处所；世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上有所容受犹未了义，是诸诤论安足处所；世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，无自性性以显了相转正法轮，第一甚奇最为希有，于今世尊所转法轮，无上无容是真了义，非诸诤论安足处所。

      我说识所缘唯识所现故……，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。

      法尔道理者，谓如来世出若不世出，法性安立法住法界，是名法尔道理。

      若诸菩萨于空性相有失坏者，便为失坏一切大乘。

      诸声闻乘种性有情，亦由此道（一乘法）此行迹故，证得无上安隐涅槃；诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐涅槃。一切声闻、独觉、菩萨皆共此一妙清净道，皆同此一究竟清净更无第二，我依此故密意说言惟有一乘。   

      有五种种姓，何等为五？谓声闻乘种姓、缘觉乘种姓、如来乘种姓、不定种姓、无种姓。                 

                       《入楞伽经》  
       藏识说名心   思量性名意   能了诸境相   是说名为识

       如海遇风缘   起种种波浪   现前作用转   无有间断时

       藏识海亦然   境等风所击   恒起诸识浪   现前作用转

       一切唯有觉   所觉义皆无   能觉所觉分   各自然而转

                     《厚严经》

      众生心二性   内外一切分   所取能取缠   见种种差别

      心意识所缘   皆非离自性   故我说一切   唯有识无余

      无始时来界   一切法等依   由此有诸趣   及涅槃证得

                    《阿毗达摩经》

      诸法于识藏   识于法亦尔   更互为果性   亦常谓因性

      由摄藏诸法   一切种子识   故名阿赖耶   胜者我开示

      如来无垢识   是净无漏界   解脱一切障   圆镜智相应