《解深密经》释义（三十二） 马友生
—地波罗蜜品第七
（根据遁伦记作解）
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，此诸随眠几种粗重断所显示？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，但由二种，谓由在皮粗重断故，显彼初二；复由在肤粗重断故，显彼第三；若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠位在佛地”。
释义
问：此诸随眠几种粗重断所显示？
答：此有三种，谓皮、肤、骨。但由二种（皮粗重、肤粗重），谓由在皮粗重（表面）显彼初二，指七地以前所有害伴随眠（资粮位、加行位）、羸劣随眠（一地至七地）二种断时，名断皮粗重；复言肤粗重（里面）显彼第三，指十地以前所有微细随眠断时，名断肤粗重；若在于骨粗重显彼断时，指永离一切随眠位在佛地（十一地），名断骨粗重。
《遁伦记》云：“二辨皮、肤、骨粗重。景云此中问意上三随眠时，为是断皮为断肤骨，但由二种谓由在皮粗重断故显彼初二者，前之七地所有害伴随眠羸劣随眠二种断时，是则名断在皮粗重；言复由肤粗重断故显彼第三者，后之三时微细随眠时，是则名断在肤粗重；若在于骨粗重断者，我说永离一切随眠位在佛地者，前三随眠所有习细故名骨。据解脱道类外证，除住在佛地烦恼障中，辨三随眠有皮肤骨，所知障中分别类尔。泰云约断皮肤骨三烦恼故，立三僧祇劫，初在皮粗重，从初僧祇至初地断尽故，方显初二害伴及羸劣随眠能起现行，由从初地至于七地断在肤粗重故，八地已上显彼第三微细法执随眠，能起现行法执。在于骨粗重断尽者，住在佛地故永离一切随眠。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，经几不可数劫能断如是粗重？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，经于三大不可数劫或无量劫，所谓年月、半月、昼夜、一时、半时、须臾、瞬息、刹那量劫，不可数故”。
释义
问：菩萨经几不可数劫能断如是粗重？
答：若依大劫来数，应经三大阿僧祇劫；若依小劫来数，应经无量；所谓年、月、日、时、须臾、瞬息、刹那量劫，更不可数也！
《遁伦记》云：“三辨能断劫数，总据大劫唯经三不可数劫断粗重尽，若依小劫则经无量。”
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知何相、何失、何德？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，无污染相。何以故？是诸菩萨于初地中定于一切，诸法法界已善通达，由此因缘菩萨要知方起烦恼非为不知，是故说名无污染相；于自身中不能生苦故无过失；菩萨生起如是烦恼，于有情界能断苦因，是故彼有无量功德。”观自在菩萨复白佛言：“甚奇，世尊！无上菩提乃有如是大功德利，令诸菩萨生起烦恼，尚胜一切有情、声闻、独觉善根，何况其余无量功德”。
释义
问：是诸菩萨于诸地中所生烦恼，当知所生何相？有何过失？有何功德？
答：是诸菩萨于初地中三摩地（定）于一切处，已善通达诸法法界，若起烦恼即能降伏，故无染污相；此菩萨于自身中所起烦恼不能生苦，故无过失；此菩萨若度众生起烦恼，于有情界中能断苦因，故有无量功德。
是的，求证无上菩提，令诸菩萨生起烦恼，胜过一切有情、声闻、独觉善根，何况其余（修一切善法）无量功德。
《遁伦记》云：“四辨地中生烦恼相。先为三问，次答后颂。答中景云，于初地通达法界，由此因缘菩萨要知方起烦恼，名无染污相；虽起烦恼于自身中不能生苦，故无过失；起如此惑断他苦因，有无量德。泰云，既云于初地中要知方起烦恼，故知二地中云离能起误心犯戒。烦恼者，是地前所起，至于二地伏彼种子，非初地中现起。基又云，以此文证初地已上不故犯罪也。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说若声闻乘若复大乘唯是一乘，此何密意？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，如我于彼声闻乘中宣说种种诸法自性，所谓五蕴或内六处或外六处，如是等类于大乘中，即说彼法同一法界同一理趣，故我不说乘差别性，于中或有如言于义妄起分别，一类增益一类损减，又于诸乘差别道理，谓互相违如是辗转递兴诤论，如是名为此中密意”。
释义
问：如世尊说若声闻乘、若独觉乘，若复大乘唯是一乘，此中是何密意？
答：于小乘中宣说五蕴、十八界、十二处种种诸法自性，于大乘中说此等诸法皆同一真如唯是一乘，既同一法界同一理趣，何故不说三乘（声闻、独觉、菩萨）差别之性呢？若说差别于中或有如言于义妄起分别，若一类起增益执，或一类起损减执，又于诸乘差别道理，谓恐互相违义如是辗转增加诤论，说三乘者如是名为此中（一乘）密意也。
《遁伦记》云：“如佛所说乃至我不说乘差别性者，于小乘中宣说蕴界处种种法性，于大乘中说此等诸法同一真如界理趣据同真如，佛不说乘差别性，言于中乃至一类损减者，闻说三乘同一如性，或执二乘异彼大乘名为增益，或执大乘同彼二乘名损减。言又于诸乘至此中密意者，又谓三乘既有差别，云何同一真如法界，法界既同乘应无别，而不能知三乘圣道事法差别有上中下，如理则通同一法界而不相违，谓有相违而兴诤论”。
经曰 尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：
诸地摄想所对治 殊胜生愿及诸学
由依佛说是大乘 于此善修成大觉
宣说诸法种种性 复说皆同一理趣
谓于下乘或上乘 故我说乘无异性
如言于义妄分别 或有增益或损减
谓此二种互相违 愚痴意解成乖诤
释义 以颂概括如是之义：
“诸地摄想所对治”，菩萨修十地，摄想所对治
“殊胜生愿及诸学”，既感善异熟，亦不离诸学
“由依佛说是大乘”，由常依佛说，游大乘之路
“于此善修成大觉”，于此修六度，终成无上觉
“宣说诸法种种性”，宣说种种法，皆不离自性
“复说皆同一理趣”，同在一法界，共证一理趣
“谓于下乘或上乘”，无论声闻乘，或在于上乘
“故我说乘无异性”，三乘无差别，唯有一佛乘
“如言于义妄分别”，如言妄取义，起种种分别
“或有增益或损减”，或起增益执，或起损减执
“谓此二种互相违”，误入二取执，与道互相违
“愚痴意解成乖诤”，愚者无智慧，由此成乖诤
《遁伦记》云：“自下重颂。诸地摄者颂初摄义，总颂地名所对治二十二愚痴十一粗重，殊胜颂八清净诸地通德，生颂菩萨胜生，愿颂广大愿等，及诸学者颂六度，由依佛说是大乘，于此善修成大觉者，依止菩萨佛说大乘，若修成佛或可此二句颂，依大乘位三劫修成。下有二颂，颂彼最后密说一乘。”
经曰 尔时观自在菩萨复白佛言：“世尊，于是解深密法门中此名何教？我当云何奉持？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，此名诸地波罗蜜多了义之教，于此诸地波罗蜜多了义之教，汝当奉持”。说此诸地波罗蜜多了义教时，于大会中有七十五千菩萨，皆得菩萨大乘光明三摩地。
释义 文义易解。
《遁伦记》云：“下请立经名时众获益，可知”。
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