《解深密经》释义（三十）马友生
地波罗蜜多品第七
（根据《遁伦记》作解）
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是五相各有何业？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，当知彼相有五种业，谓诸菩萨无染著故，于现法中于所修习波罗蜜多，恒常殷重勤修加行无有放逸。无顾恋故，摄受当来不放逸因。无罪过故，能正修习极善圆满、极善清净、极善鲜白波罗蜜多。无分别故，方便善巧波罗蜜多速得圆满。正回向故，一切生处波罗蜜多，及彼可爱诸果异熟皆得无尽，乃至无上正等菩提”。
释义 问：如是五相各有何业？
答：当知五相有五种业：一无染著相，是菩萨于现行法中，恒常殷重勤修加行无有放逸；二无顾恋相，是菩萨于现行法中，摄受当来不顾恋善异熟果；三无罪过相，是菩萨于现行法中，能正修习极善圆满无有染污过失；四无分别相，是菩萨于现行法中，能方便善巧速得圆满无分别为性；五正回向相，是菩萨于现行法中，及彼所感可爱诸果异熟，皆得无尽乃至成佛，应回向三宝及法界众生。
《遁伦记》云：“十五释前五缘总有五业”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是所说波罗蜜多，何者最广大、何者无染污、何者最明盛、何者不可动、何者最清净？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，无染著性、无顾恋性、正回向性最为广大。无罪过性、无分别性无有染污，思择所作最为明盛。已入无退转法地者，名不可动。若十地摄、佛地摄者，名最清净”。
释义 问：如是所说波罗蜜多，何者最为广大？何者无有染污？何者最为明盛？何者不可动摇？何者最为清净？
答：无染著性、无顾恋性、正回向性，谓地前资粮和加行二位菩萨，修习力度最为广大；无罪过性、无分别性无有染污，谓地上一地至七地菩萨，思择力所作最为明盛；已入无退转法地者，谓八地九地菩萨名不可动；若十地摄，谓法身已得圆满；佛地摄者，谓转有漏八识成无漏四智，即是佛地（十一地），名最清净。
《遁伦记》云：“十六约五义分别施等。前五相中三名最广大，二名无染污。修六度时思择为先，故最明盛。八地以上名不可动，圆满及果名最清净”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故菩萨所得波罗蜜多，诸可爱果及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，展转相依生起修习，无间断故。”
释义 问：菩萨所得波罗蜜多，感可爱善果及诸异熟常无有尽，波罗蜜多亦无有尽呢？
答：波罗蜜多为因，诸可爱异熟为果，彼此相望无有间断，常无有尽亦无有尽也。
《遁伦记》云：“十七辨因果无尽”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，何因缘故是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于如是波罗蜜多所得可爱诸果异熟？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，五因缘故：一者波罗蜜多是最增上喜乐因故，二者波罗蜜多是其究竟饶益一切自他因故，三者波罗蜜多是当来世彼可爱果异熟因故，四者波罗蜜多非诸杂染所依事故，五者波罗蜜多非是毕竟变坏法故”。
释义 问：何因缘故，是诸菩萨深信爱乐波罗蜜多，非于贪著所得可爱诸果异熟？
答：五因缘故：一者波罗蜜多，是诸菩萨入佛知见增上喜乐之因；二者波罗蜜多，是诸菩萨最其究竟饶益一切有情自利利他之因；三者波罗蜜多，是诸菩萨当来世感彼可爱果异熟之因；四者波罗蜜多，是诸菩萨非诸杂染所依之事；五者波罗蜜多，是诸菩萨毕竟不变坏之法”。
《遁伦记》云：“十八明深乐施等，不深乐彼果”。
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？” 佛告观自在菩萨曰：“善男子，当知一切波罗蜜多，各有四种最胜威德：一者于此波罗蜜多正修行时，能舍悭吝、犯戒、心愤、懈怠、散乱、见趣所治；二者于此正修行时，能为无上正等菩提真实资粮；三者于此正修行时，于现法中能自摄受饶益有情；四者于此正修行时，于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟”。
释义 问：一切波罗蜜多，各有几种最胜威德？
答：各有四种最胜威德：一者一切波罗蜜多，于现法中由修布施能对治悭吝，由修持戒能对治犯戒，由修忍辱能对治心愤，由修精进能对治懈怠，由修静虑能对治散乱，由修智慧能对治见趣（六道轮回）；二者一切波罗蜜多，于现法中能为证得无上正等菩提真实资粮；三者一切波罗蜜多，于现法中能摄受自利利他；四者一切波罗蜜多，于现法中于未来世能得广大无尽可爱诸果异熟”。
《遁伦记》云：“十九明施等威德，六度各有四种威德，初治六障，后三如文”
经曰 观自在菩萨复白佛言：“世尊，如是一切波罗蜜多，何因何果有何义利？”佛告观自在菩萨曰：“善男子，如是一切波罗蜜多，大悲为因微妙可爱诸果异熟，饶益一切有情为果，圆满无上广大菩提为大义利”。
释义 问：于现法中修如是一切波罗蜜多，何因何果有何义利？
答：以大悲为因（发菩提心），感微妙可爱诸果异熟（得大富贵、往生善趣、多诸喜乐、为众生主、有大宗叶），为饶益一切有情为果（度尽无量无数无边众生），圆满无上广大菩提为大义利（圆满佛果）。
《遁伦记》云：“第二十，明因果义利”。 |
