此亦应尔。而近为前爱等生故。但名所生不名引果。总是生．引二因之果。但近因生为此名故。总是第一出体释名

      论。谓从中有至乃名为死

      述曰。二重解前生等分位。谓从中有初生已后至本有中。随命长短未衰变来。皆生支摄。诸衰变位随多少时心色俱衰。总名为老。身坏命终入灭相位。方名为死。大乘灭相在过去故。由此正死名为死支。缘起亦云。有下种生．渐增生．出胎生．渐长生．成长生等五位差别。五衰名老。[髟/首]发衰．身相衰．作业衰．受用衰．命根衰寿量将尽邻近死故。有六种死。一究竟死．二不究竟死．三自相死．四不究竟死分差别相．五究竟死分差别相．六时非时死。此取自相死。谓识离身故。如彼经广说。大论第十．及八十四别别解释。不能繁引。此中中有生支摄者。为爱润已有果起故。此依分位。若说识现行。当亦识所摄。五十六中说识．名色．六处为引因依处。六触．受为生因依处等。如彼广解。于此无违　八废立增减释诸妨难　问无明以谁为因。无因应有始。有因应无穷　答以不如理作意为因。何故不说。瑜伽第十云。彼唯不断因。非杂染因故。依染因说支故。又彼无明自性是染。不如理作意自性非染。不能染无明。无明染彼故不说也。又生杂染是业烦恼之所熏发。业复以无明为因故。不说无明以不如理作意为因。缘起上卷云问若无明亦缘非理作意何故不说。佛言无明亦引非理作意与行为缘。又从无明所生触．受为缘生爱。是故不说即由无明胜故偏说　问老死有果不。若无者生死应有终。有者应无穷。此亦应说　答有。谓忧悲苦恼。十地经第八云。死别离时愚人贪着心热名忧。发声啼哭名悲。五根相对名苦。意根相对名忧。忧苦转多名恼。新翻大般若亦云老死愁叹苦忧恼　问何故不说　答缘起顺生死流趣诸趣义。忧悲离散。行相高举。不顺流趣故不说之。此为旧说。与小乘同。如婆沙第二十三四等。今又解云。立支要须定或遍。此愁叹苦忧恼。不遍亦不定。是故非支　问非理作意以谁为因。忧悲以谁为果　答此显轮转因果已周故不须说。即是影显已具足故。云何影显。谓由惑生惑业。从业生于事。从事事惑生。有支理唯此。以五果种依当起说。亦得说有前后。如受事生爱或。显无明支由前老死生。如爱生取。显后无明亦由前无明生　问若尔何故不说无明为无明因　答由无明自体杂染。若无余缘不能增长。不损减故。不说为因。由此亦显老死有果。谓为无明因。如受生爱。虽知发．润惑体不同。是彼等流故以为喻。非如小乘无明。以五蕴为缘起支。爱等亦尔。惑等相例。又显破彼常．断二愚。谓愚现无因故说前世十。愚现无后果故说未来二。虽更有前前世之因。即知现受生爱等故。知前无明老死所生。未来老死能生无明。因果不断。唯十二支。故不说无明因及老死果。非彼

      二法皆无果因。由此亦非有无穷失。此等废立。文外所加。自下叙立依文自有　问生老死支是三相不。若是相者。何故不说住为支耶。又灭在过去其体即无。岂缘起支体通无法。若非相者。既非生等相。此是何生等　答是三相摄　后难善释。前难如何　以缘起支是流转义。住不顺流转故。不说为支。又住滥无为。所以不说。言缘起者有为相故。生老即生异。唯死非灭相。灭相是无。有法方是缘起支故。谓缘起支约相续立。即是正死末后之时。及前将死顺死之位。总名死支。灭相体无。唯过去立。故不为例　若尔诸论说一期四相谓依相续。死．灭何殊　答一期刹那。时分虽异。依世立相其义乃同。要依过去方立灭相。但表此法后时无故。非一期灭相体即是死支。以此死支显将正死。虽俱是假。依世不同。然依灭相以立死支。令生厌故。故依三相立三支也　问若生．老等即生等相。此后二支应行蕴摄　答以彼三相显此三支。非此三支即唯三相。以三支体即现五蕴。名依相立。体实有殊。如触处死。非即灭相。但将．正死解支节等。是死触故。岂以名死体即灭相。由此三支虽依三相以立其名而令生厌。体非即彼。三相所摄

      问何故诸支各别而立。唯老与死二合立耶

      老非定有附死立支

      述曰。下论废立有七。此为第一。杂集论云。所以老死合立支者。为显离老得有死故。非于胎生身中离名色等得有六处等故。是故各别立支

      论。病何非支

      述曰。此外人问。老支不定。附死合立。病亦不定。应合立支。故论问云病何非支

      论。不遍定故

      述曰。此论主答。谓此病法。非直不遍三界．五趣。随所应有趣界之中。亦非定有。如尊者薄拘罗。年过八十曾不患小疾故。故不立支

      论。老虽不定遍故立支

      述曰。然此病法非如老法。虽非必定一切有情皆悉有之。遍诸趣界故立为支。病不定遍故不立也

      问何以得知。诸色无色亦有老耶

      论。诸界趣生至衰朽行故

      述曰。界趣生等皆有衰朽非中夭者。临终异前根．识衰朽。故是遍趣得立为支。除中夭者显不定故。瑜伽第十三云。问云何应知上界有差。答彼诸行有朽坏腐败性故。正与此同

      论。名色不遍何故立支

      述曰。此第二问辞也。若由遍故老得立支。病不遍故不立支者。名色不遍。何故立支。谓色界全。欲界化生。六处顿起。云何有名色。即是不遍。何故立支

      论。定故立支至定有名色故

      述曰。此就他意以答此义。谓虽不遍定故立支。随其趣生所应有处必定有故。病即不定。不可为例。谓除化生。胎．卵．湿生者。乃至六处未满已来定有名色故。非此三生有而不定。故此名色亦得立支。故九十三．第九等。云湿．卵二生除在母腹。余如胎生次第皆有。故是定也。有色有情在色．欲界受化生者。于初生时诸根圆满与余差别。故不遍也　问何故此中说言三生皆有次第。瑜伽第十解生支中。云出现云何。谓于湿．化二生身分顿起。答据实湿生所有诸根。次第生起。九十三说除在母腹如胎生故。此言湿生亦顿起者。即是身支。谓湿．化初生必有手足等。身支顿起与胎．卵异。非谓诸根皆得顿起。故彼此文不相违也。分者支义

      论。又名色支至未名六处故

      述曰。此下第二依正理答。此名色支所以立者。亦遍三界。若尔云何有色化生初生根满。于有色界化生初位。虽具五根。而此五根犹未有用。但名名色。尔时未名六处支故。