序：玄奘法师为了让学人深入唯识三十论（成唯识论），他根据护法菩萨倡导的学习方法，特作《八识规矩颂》。每个颂都是从性、量、境、界地、心所、作用、转依，这七个方面在说。此颂不但是入唯识教海阶梯，又是学习大乘佛法的一幅美好蓝图。

      一．三性　八识缘境，有善、恶、无记三性：

      一善性——诸恶莫作，自利利他；二恶性——与善性相反；三无记性——非善非恶。

      二．三量　八识缘境，有现量、比量、非量：

      一现量——识对境认识得正确。如见山是山，见水是水；

      二比量——识对境的认识，依语言文字分析推比。如见空中飞物，是飞机还是飞鸟；

      三非量——识对境认识得不正确。如见空中飞物，把飞机说成飞鸟。

      三． 三境　八识缘境，有性境、独影境、带质境：

      一性境——此境有实有体，乃真实之境。如见山是山，见水是水；

      二独影境——意识依名取相，独有其影无有实体，此境有二：１、有质独影——意识忆念过去所见及的境，有其质无其体。如忆念九华山，确有九华山之质，却无九华山之体。２、无质独影——意识忆念电影上所见及的境，无其质无其体。如忆念七仙女下凡，既无仙女之质，亦无仙女之体。

      三带质境——所挟带的是事物假质，非事物实质。此境有二：１、真带质——如第七末那识缘第八阿赖耶识见分为境，真带的是假我质，非实我质。２、似带质——如第六意识及眼等前五识缘境，所带的是依名取相，非事物的实质。如说桌子，此物不带桌子之质，只带的是似木质非实木质。

      四． 界地　有三界九地：

      一欲界——谓一地，五趣杂居地。此界众生有器界有根身，有男女之淫和饮食等欲，由不修定业，随散业所感的三善道三恶道。

      二色界——有四地，初禅天谓二地，离生喜乐地；二禅天谓三地，定生喜乐地；三禅天谓四地，离喜妙乐地；四禅天谓五地，舍念清净地。此界众生有器界有根身，无男女之淫和饮食等欲，无男女之形，无鼻舌二识，由修定业所感的四种定境。

      三无色界——有四地，空无边处天谓六地，空无边处地；识无边处天谓七地，识无边处地；无所有处天谓八地，无所有处地；非想非非想处天谓九地，非想非非想处地。此界众生无器界无根身，由修定业所感的四种定境。

      色界和无色界众生，属有漏染法，由于没有改造业力，当定业解体后，仍下堕欲界受生感果。

      五． 心所　心所有法是心法的助伴，与八识相应。此指《百法明 门论》所言的遍行心所有五，别境心所有五，善心所有十一，烦恼心所有六，随烦恼心所有二十（分小中大），不定心所有四，共五十一种。

      六． 作用　眼等前五识缘色等五尘，能了别凡尘世间各种事物；

      第六意识根据眼等前五识提供的感性认识，又指挥前五识造身口意三业等，又是生起烦恼的根；第七末那识随迷情执假我为实我，又为眼等前六识造业作增上缘。此识前与第六意识互相为根，后与第八阿赖耶识互相为根，是通内通外的枢纽；第八阿赖耶识含藏一切杂染法的种子，眼等前七识造业又能受熏持种，是有情变现根身器界的生命主体。

      七． 转依　发菩萨心者，是使有漏的八识转依无漏的四智，及各相应的心所，即清净的五遍行，清净的五别境，清净的善十一和清净的自识：

      眼等前五识转依成所作智，度地前加行位菩萨现千丈大身，度地前资粮位菩萨、二乘、人天乘现丈六金身，度三途众生现随类化身；第六意识转依妙观察智，善知众生根性优劣，应机施教；第七末那识转依平等性智，于世出世染净诸法作平等观，现他受用身度地上菩萨；第八阿赖耶识转依大圆镜智，为佛所受用的报身和净土，唯佛与佛方知。

      涅槃　是梵语，汉译寂静义。大乘涅槃有四义：

      一自性涅槃——即＂一切诸法无有自性，不生不灭本来寂静＂的清净相，又谓不可言说分别的空相等；二有余涅槃——菩萨觉知或证得部分自性涅槃后，还有过去有漏染业依余在自性涅槃；三无住涅槃——菩萨度生不住世间不住涅槃，悲智等运福慧双修；  四无余涅槃——菩萨经三大阿僧祗劫，自觉觉他觉行圆满后，无任何有漏染业依余在自性涅槃，证大乘究竟位。

      因缘　有四义：

      一因缘——八识缘境，自识（种子）是生起事物的因缘；二等无间缘——同等的法（如眼识的自种生眼识），是前念在灭后念在生，前念不断开导后念，生灭同时等无间故；所缘缘——识对境的认识，分疏所缘缘与亲所缘缘。自识缘境要有客观的外境为所缘，为自识缘境的疏所缘缘；能缘的自识随缘自变一份与客观相似外境，为自识缘境的亲所缘缘；四增上缘——自识缘境，还有增加的各种条件。

      十地　菩萨修行须经过资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位。前二位属地前凡夫菩萨，见道后从一地至十地属地上圣者菩萨，谓十地菩萨：

      一地谓极喜地，菩萨初次见道登地生大欢喜，为不堕恶趣，由修财布施、无畏施和法布施，断异生性障，证遍行真如；

      二地谓离垢地，菩萨为远离一切微细犯戒尘垢，由修律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒，断邪行障，证最胜真如；

      三地谓发光地，菩萨为成就最胜禅定，能发无边智慧之光，由修耐怨害忍、安受苦忍和谛察法忍，断暗钝障，证胜流真如；

      四地谓焰慧地，菩萨为让智慧火焰不断增长，安住最胜三十七菩提分法，由修披甲精进、摄善法精进和饶益有情精进，断微细烦恼现行障，证无摄受真如；

      五地谓极难胜地，菩萨观四谛是真俗圆融，于世出世平等为一极难可贵，由修安住静虑、引发静虑和成所作事静虑，断于下乘中般涅槃障，证类无别真如；

      六地谓现前地，菩萨观十二缘起无微细差别相，为使般若智慧不断现前，由修生空、法空、俱空三无差别，断粗相现行障，证无染净真如；

      七地谓远行地，菩萨为证无相观，无功用行已到最后边沿，由修回向、拔济二方便善巧，断细相现行障，证法无别真如；

      八地谓不动地，菩萨为所获得的无相观，能随缘任运无任何我法二执，由修上求菩提、下度众生，断无相中作加行障，证不增减真如；

      九地谓善慧地，菩萨为度众生，由修思择、修习二力，断利他中不欲行障，证智自在所依真如；

      十地谓法云地，菩萨为大法智慧如同大云，遍覆无边虚空，大云里包藏了无数无量的功德水，即三摩地门和陀罗尼门，由修受用法乐、成熟有情二智，断于诸法中未得自在障，证业自在等所依真如；