如是我闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

      注解

      [如是我闻]如是，佛说此经是真实的；我闻，我阿难亲自所闻。佛将入涅槃时，阿难尊者问佛：“佛灭度后，弟子们为佛在世所说的法，都要结集成经典，每部经首应如何安立？”佛言：“如是我闻。后来众生一听，就知道是佛在说法了。”

      [一时]佛在人世间出广长舌相为众生说法，音声遍布三千大千世界，凡是有缘众生都在听。众生随善恶业力不同，所证的境不同（有情各一份宇宙），时空也就千差万别。如四天王天一日一夜，是人间五十岁；忉利天一日一夜，是人间一百岁等。阿难结经，都是以“一时”或“尔时”在安立。

      [佛]梵语佛陀简称，汉译自觉觉他、觉行圆满的大圣。从学位来说，是大乘无学位；从法相来说，谓阿耨多罗三藐三菩提；从圣号来说，有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、簿伽梵等尊称。总之，佛是三界导师，释迦牟尼佛是娑婆世界教主。

      [舍卫国]梵语舍卫，汉译丰德。此土以城为国，在中印度境内。

      [祗树给孤独园]佛在世说法地点之一。舍卫国有位长者叫须达多，常对无父母孤儿和无子独者乐善好施，世人称长者给孤独。佛在摩揭陀国时，长者请佛来舍卫度生，愿以最好园林献佛。长者回国后，只看上城郊祗陀太子花园，太子戏言要黄金满园铺地，方可献之。长者依言倾家资财，黄金满园布地，太子受到感动说：“园地属你，树根未铺上金砖，林木属我，我们共同来供养佛。”祗陀太子树，给孤独长者园，故名“祗树给孤独园”。

      [大比丘众千二百五十人]常随佛学闻佛声教出家弟子。梵语比丘，汉译乞士、降魔、断恶。佛在菩提树下证道后，首度憍陈如等五侍者，次度优楼频螺迦叶师徒五百人，及迦叶两个弟弟伽耶迦叶和那提迦叶师徒各二百五十人，又度舍利弗和目犍连师徒各一百人，后度耶舍长者子师徒五十人，共计一千二百五十五人。弟子们由外道皈依佛门后，都只是为求自了，佛随缘为他们讲“十二处”、“十八界”、“十二缘起”法等，从理上觉悟数取趣无我（唯法无我），在事上以“苦、集、灭、道”四谛和“三十七道品”等，修出世解脱道，《阿含经》称弟子们谓声闻比丘；弟子们由小（乘）趣大（乘）后，佛又为他们讲“五蕴”法等，从理上觉悟一切法无我（无法无我），在事上以“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”和“四摄”“四无量心”等，修世出世道有大自在有大解脱，《般若经》称弟子们谓大声闻大比丘。阿难结经文法力求从简，故云：“千二百五十人”。

      [著衣持钵]著衣，佛身披袈裟，象征如来为众生广种福田；持钵，佛以手托钵，象征如来为众生广结善缘。

      [次第乞已]佛与弟子们分段挨家挨户乞食，谓之次第；乞足饭食，谓之乞已。

      佛说《金刚般若波罗蜜经》，我阿难亲自所闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园开讲此经，常随佛学的大比丘众千二百五十人全部俱会。尔时弟子们来到佛所，正是世尊日中一食。佛率弟子们与世间众生结缘，先得著衣持钵，后入舍卫大城乞食。於其城中，佛教弟子们对众生不生分别心，应次第乞食。当每人乞足饭食，各又回到祗园，将众生供养的饭食吃了，又将出门时所穿的衣服和食用后的饭钵收拾好了，再将外面所染的尘足洗了，弟子们按照惯例，有秩序地敷座（结跏）而坐，闻佛声教。

      小结

      首段经文告诉我们：一阿难结经，有佛说法的时间、地点、和闻法对像；二佛住世时，与世间弟子们生活习惯和生活规律完全一样；三佛为天人师，在日常生活和教化众生，都是身教重於言教；四佛创建的僧伽集团，是一个具有高度觉悟的和合整体，即身和同住、口和无诤、意和同悦、见和同解、戒和同修和利和同均；五佛法在世间，就在见闻觉知中求觉悟求解脱。