佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生若胎生若湿生若化生；若有色；若无色；若有想若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。”

      注解

      [诸菩萨]自发菩萨心起至成佛前，统曰之谓菩萨。菩萨在成道过程中，须经资粮位、加行位、见道位、修道位和究竟位。前二属地前菩萨（贤者）。三四属地上菩萨（圣者），后者属觉行圆满与佛相等的摩诃萨。

      [摩诃萨]梵语摩诃，汉译大；萨，菩萨再简称。这里所指的是，已经出离生死而又舍小向大的阿罗汉圣者。对大乘而言，指无分段生死，已经证得八地以上诸大菩萨。

      [若卵生若胎生若湿生若化生]欲界有情。此界众生不修定业，由善恶业力所招感的不同根身器界。善道：上有天趣（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天），中有人趣，下有阿修罗趣；恶道：上有地狱趣，中有饿鬼趣，下有傍生趣。欲界谓一地——五趣杂居地，又谓散地。

      《瑜伽师地论》云：

      “云何卵生？谓诸有情破壳而出。彼復云何？如鹅、雁、孔雀、鹦鹉、舍利鸟等。”

      “云何胎生？谓诸有情胎所缠裹剖胎而出。彼復云何？如象、马、牛、驴等。”

      “云何湿生？谓诸有情随因一种湿气而生。彼復云何？如虫、蝎、飞蛾等。”

      “云何化生？谓诸有情业增上故，具足六处而生，或復不具。彼復云何？如天、那落迦（地狱）全（都是化生），及人、鬼（饿鬼）、傍生一分（有一部分化生）。”

      [若有色]色界有情。此界众生由修定业，由世间禅所感的根身器界。有情随定力增长，有四种定境：初禅天谓二地——离生喜乐地，有梵众天、梵辅天、大梵天；二禅天谓三地——定生喜乐地，有少光天、无量光天、光音天；三禅天谓四地——离喜妙乐地，有少净天、无量净天、遍净天；四禅天谓五地——舍念清净地，有无云天、福生天、广果天。广果天又有无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。色界有情虽无欲界六道轮回，但有三灾八难。三灾者：火烧初禅，水淹二禅，风扫三禅；八难者：每次灾难都要遭受各八次人和器界坏。色界有情没有改造有漏染业，定业解体后仍下堕欲界受生感果。

      [若无色]无色界有情。此界众生由修定业，由世间禅所感的无根身器界，唯有心识活动的意境。有情随定业增长，有四种定境：空无边处天谓六地——空无边处地；识无边处天谓七地——识无边处地；无所有处天谓八地——无所有处地；非想非非想处天谓九地——非想非非想处地。无色界有情没有改造有漏染业，定业解体后仍下堕欲界受生感果。

      [若有想若无想，若非有想非无想]三界九地，还有很多不可数甚至无缘的种种有情。

      [涅槃]梵语，汉译寂灭义，意即一切诸法不生不灭本来寂静的清净相。大乘涅槃有四义：一自性涅槃，一切诸法无造作无生灭、无去无来非彼非此的空性，即前已说理上阿耨多罗三藐三菩提；二无住涅槃，菩萨不住世间不住涅槃，有大法乐有大自在的无比受用；三有余涅槃，菩萨过去有漏染业，还依余在自性涅槃；四无余涅槃——菩萨长劫在自觉觉他，已无有漏染业之余，全是无漏净法。大乘与小乘之分：大乘涅槃是利乐有情，为众生所受用；小乘无无住涅槃，是利乐自己，为个人所受用。

      [灭度]灭掉过去有漏生死之因，度到未来无漏无生死之果。

      [我相]有情随业力所感，由五蕴（色受想行识）假合的一个我相。

      [人相]有情随善业所感，由五蕴假合的一个人相。

      [众生相]有情随不同善恶业力所感，由五蕴假合的各类众生相。

      [寿者相]有情修出世解脱道，由无漏善法所感的阿罗汉、辟支佛、佛三种圣者相。

      释经

      经文 佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：

      释义 佛为了摆正大乘位置，菩萨是入世不是出世，是在世间自觉觉他中求觉行圆满，故先答复弟子们的是后问。佛答两问，不仅是对由小趣大的声闻行者，亦是对发菩萨心乃至诸菩萨摩诃萨在说。

      经文 所有一切众生之类，若卵生若胎生若湿生若化生；若有色；若无色；若有想若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。

      释义 菩萨种成佛因，是愿三界九地四生九有，所有一切众生之类，我皆从生死此岸，令入到无生无死无余涅槃彼岸！

      经文 如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

      释文 佛接着又答复前问：菩萨在如是灭度无量无数无边众生的长河中，应觉知众生死此生彼，都是随因缘变现的种种生灭幻相，我法本空，而实无众生得灭度者。菩萨修行应住的法是：不住世间（出世）不住涅槃（入世），此中无我为能度，无众生为所度，是菩萨转染成净的最上乘法，若知此义，其心自然降伏。

      经文 何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

      释义 若菩萨不达缘起性空，著我相人相众生相寿者相，有了种种法执见不到诸法实相，即非菩萨。

      小结

      此段经文是全经的中心思想，也是整个大乘般若教法的总纲。佛答弟子两问，因大乘是入世，与小乘出世就不同了，其原因：小乘修行证果只破我执不破法执，所住的自性涅槃是我空真如，内无根身外与世间无缘，只有部分无漏净法，无大自在无大解脱；大乘修行证果是破法执（我是法的部分），所住的无住涅槃是法空真如，内有根身外与世间有缘，全是无漏净法，有大自在有大解脱。因此，发菩萨心者，在因位应以一足修福（度众生），得出世的相解脱（证三身四智五眼六通）；又以一足修慧（不住相），得出世的性解脱（证无余大涅槃），即悲智等运福慧双修，是直登彼岸的光明大道。后面的经文，都是围绕此段与第四段在说。