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《唯识二十论》新注(八)(一)
2017-10-17 21:44:13 来源: 作者:马友生 【 】 浏览:675次 评论:0
                          《唯识二十论》新注(八)  马友生
                         ——依玄奘、窥基《唯识二十论》作解
    颂曰  依此教能入  数取趣无我  所执法无我  复依余教入
    《述记》云:“补特伽罗名数取趣,以能数数取诸趣故,有其果位亦立因名,由无实我故数取趣”。
    论曰  依此所说十二处教,受化者能入数取趣无我。
    《述记》释云:“此释上二句颂总立宗也次当广释,知十二处无实我故,受化者入有情无我,若言人者趣唯一故”。此意是说,依佛所说十二处法,是让有情觉知六根与六尘相触,由染业所致的死此生彼,只有业果相续无有实我轮回,谓数取趣无我。
    论曰  谓若了知从六二法有六识转,都无见者乃至知者。
    《述记》释云:“六二法者即十二处,内六处外六处,谓根及境由说十二处教。若知六识从根及境六二法生,了知自身唯眼能见都无见者,乃至了知唯意知法都无知者,此中见者等外道等执实我能,故了知根境除我执也”。此意是说,若欲了知六二法者,应了知六识是从六根及境所生。何以故?如眼见色,若无眼识,都无见者。余耳鼻舌身亦复如是,乃至了知意知法,都无知者。了知根境,可除我执。
    论曰  应受有情无我教者,便能悟入有情无我。
    《述记》释云:“二乘根机者,名为应受有情无我教,由知唯有根境识等无实我故,二乘根者便入有情无我正理,除计我执得二乘果,是密意说十二处教之胜利也”。此意是说,于声闻独觉根性应受十二处教,由知唯有根境识等此中无有实我,可除计我执而得出世胜果。何以故?小乘有法执,故不说十二处是阿赖耶识内变根身(六根处),外变器界(六尘处),属密意(不了义)非了义(唯识)。
    论曰  复依此余说唯识教,受化者能入所执法无我。
    《述记》释云:“此释下二句颂总立宗也次当广释,文有其三:一释颂,二申难,三正答。此初也,说一切法唯有识者,是有情无我密意教余,故受化者能入一切法无我,我主宰义,知法无主宰名法无我也”。此意是说,复依余唯识教,说一切诸法唯有识者,是让有情了知唯识无境,即境由识变无实外境,应依了义不依不了义(密意),让受化者即能悟入法无我也。
    论曰  谓若了知唯识现似色等法起,此中都无色等相法。
    《述记》释云:“由说唯识教,若能了知一切法唯识现似色等,诸法生起无实色等,了知此中都无色等体用相法,除法执也”。此意是说,于唯识教者,若能了知一切诸法皆是唯识所缘唯识所现,只是似外色非实外色等,此中都无色等相法,即除法执也。
    论曰  应受诸法无我教者,便能悟入诸法无我。
    《述记》释云:“菩萨根机名为应受法无我教,由知诸法唯有识故,菩萨根者便能悟入诸法无我,除计法执得成佛果,是诸法空唯有识教之胜利也。然佛世尊有三时教,此唯识教第三时说令得佛果,故非密意有情无我教,是第一时教令得二乘果,故名密意说。”此意是说,于菩萨根性应受无我教,由知诸法唯识无境,便能悟入诸法无我,可除计法执而得世出世胜果。何以故?大乘无法执,非密意有情无我教,此唯识教令得佛果。
    论曰  若知诸法一切种无,入法无我。
    《述记》释云:“外人既闻诸法皆空说唯识教,自下设难此牒大乘义,下方申正难,若能了知一切诸法一切皆无,得入于法无我理者。”此意是说,外人即闻诸法皆空,又说诸法唯识,岂不与大乘教义相违?若能了知一切皆无,即能得入法无我理。
    论曰  是则唯识亦毕竟无,何所安立?
    《述记》释云:“既言一切诸法皆无即无有识,唯识既无今此论中何所安立得入佛果”?此意是说,外人复问:既言一切诸法皆无,唯识亦无,今此论中为何安立唯识得入佛果呢?
    论曰  非知诸法一切种无,乃得名为入法无我。
    《述记》释云:“非是令知一切种类唯识亦无,乃得名为入法无我,意存二性故。若非知一切种无,令知何等”?此意是说,不是令知一切种类唯识亦无(依他圆成二性有),乃可得名为入法无我。若非一切种无,是指何等?
    论曰  然诸愚夫遍计所执,自性差别诸法无我,如是乃名入法无我。
    《述记》释云:“二乘异生诸愚夫等起计所执,自性诸法差别诸法以为实有,即是诸法体及用也,令知此所执性体用都无,名入法无我,非知真俗凡圣等境亦都无故,名入法无我”。此意是说,而诸二乘及异生者,计所执遍计、依他、圆成差别以为实有,即是诸法有体及有用也,令知此所执性体用皆无,名入法无我。此等非知凡圣真俗所证之境,亦都无故名入法无我。
    论曰  非诸佛境离言法性亦都无故,名法无我。
    《述记》释云:“诸佛正体后得二智所知诸法,谓依他性圆成实性二性非无,此之二性性离言说戏论所执,非谓知此二性亦无入法无我。即于三性但知初无余二性有,名为唯识入诸法空亦菩萨境,但言佛者从胜人说。既尔,若执唯识是有,应得入于诸法无我”。此意是说,诸佛后得体智,谓依他、圆成二性非无,此二之性性离言说分别所执,非谓此二无入法无我。何以故?即于三自性上但初遍计非有,余依他、圆成此二非空,名为唯识入诸法空,亦是菩萨所证之境,但言佛者是从圆满在说,但言菩萨是从部分在说。既尔,若执唯识是有,则应悟入于诸法无我。
    论曰  余识所执此唯识性其体亦无,名法无我。
    《述记》释云:“若执唯识亦计所执除入法空,名法无我。若不执时此唯识体性离言故非除入空。”此意是说,若执心外求住唯识性,亦计所执除入法空,名法无我。若不执心外求住唯识时,此唯识性体离言说非除入空。
    论曰  不尔,余识所执境有,则唯识理应不得成。
  
 
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