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《唯识二十论》新注(九)
2017-10-06 14:26:04 来源: 作者:马友生 【 】 浏览:341次 评论:0
                        《唯识二十论》新注(九)  马友生
                           ——依《唯识二十论述记》作解
    论曰  复云何知佛依如是密意,趣说有色等处?
    释义 复问。
    论曰  非别实有色等外法,为色等识各别为境。
    释义 答。《述记》云:“非离于识别有实体色等外法,为色等识各别境耶。其眼等识缘色等故,变似色等名色等识,非说色等名色等识。”此意是说,非离于识外别有色等外法。眼等识缘色等,唯识所变现的似外色等,不是色等名色等识。
    颂曰 以彼境非一 亦非多极微 又非和合等 极微不成故
    论曰 此说何义?
    释义 问。《述记》云:“此假问也,体例如前。”此下叙执。
    论曰 谓若实有外色等处,与色等识各别为境。
    释义 答。《述记》云:“外道小乘若执实有离识之外,有色等处与缘色等,能缘之识各别为境,此即总叙小乘外道遍计之义。”此文易解,自下别叙。
    论曰 如是外境或应是一。
    释义 《述记》云:“此外道计执色等,法体唯是一。”此意是说,外道计执外境(色声香味触等)是一个实有的整体。
    论曰 如胜论者执有分色。
    释义 《述记》云:“此师本计有六句义,后有末执立十句义。如成唯识然六句者,一实二德三业四有五同异六和合。实中有九,谓地、水、火、风、空、时、方、我、意,其地水火风是极微性,若劫坏时此等不灭,散在处处体无生灭说为常住,有众多法体非是一,后成劫时两两极微合生一子微,子微之量等于父母体唯一是,从他生故性是无常,如是散极微皆两两合生一子微,子微并本合有三微,如是复与余三微合生一子微,第七其子等于六本微量,如是七微复与余合生一子微,第十五子微其量等于本生父母十四微量,如是展转成三千界,其三千界既从父母二法所生,其量合等于父母量,故三千界为识等境体唯是一,然色是火德乃至触是风德,眼见色时不得风大得地水火,以于色中无风相故,耳鼻舌三得声香味时得三亦尔,唯身得触时得四大,以于触中有风大故,意缘一切故有分色为眼识等境体唯一物,其子粗微名为有分有细分故,其本细微但名为分不有他故,广叙此执如成唯识。”此意是说,如胜论派,此师执外境是由极微产生子微,又由子微展转成三千大千世界,此界体应是一为识等境,其子粗微名有分色含有细分,其本细微不可再分(最极微细的物质单位)。
    论曰 或应是多,如执实有众多极微各别为境。
    释义 《述记》云:“下破小乘,今此先叙古萨婆多毗婆沙义。此师意说如色处等,体是多法为眼识境。所以者何?其一一极微体是实有合成阿耨,阿耨是假故此以上皆非实有,五识既缘实法为境,故不缘于阿耨以上和合假色,故色处等为眼识等境时,其实极微一一各别为眼识等境不缘假故,以有实体能生识故。”此意是说,小乘古有部毗婆沙师认为,外境是由众多极微和合假法,其实一一极微体是实有为眼识等境。
    论曰 或应多极微和合及和集。
    释义 《述记》云:“此叙经部新萨婆多正理师义,经部师说多极微和合,正理师说多极微和集。”此文易解。
    论曰 如执实有众多极微,皆共和合、和集为境。
    释义 《述记》云:“此即广叙,谓经部师实有极微非五识境,五识上无极微相故,此七和合成阿耨色,以上粗显体虽是假,五识之上有此相故为五识境,一一实微既不缘著,故须和合成一粗假五识方缘,故论说言实有众微皆共和合;其正理师恐违自宗眼等五识不缘假法异于经部,若顺于古即有陈那五识之上,无微相故非所缘失,遂复说言色等诸法各有多相,于中一分是现量境,故诸极微相资各有一和集相,此相实有各能发生似己相识故,与五识作所缘缘,如多极微集成山等,相资各有山等量相,眼等五识缘山等时,实有多极微相资山相,五识并得故成所缘。不尔,即有非所缘失,许有实体但为缘故,故论说言实有众多极微皆共和集,广如陈那观所缘论及成唯识第一卷说。”此意是说,经部师认为,外境是众多极微和合所产生的粗相;正理师认为,外境是众多极微相互资生和集拢来所现的相状。
    论曰 且彼外境理应非一。
    释义 “以彼境非一”,《述记》云:“先破外道未破小乘,故言且彼所执外境理应非一。”
    论曰 有分色体异诸分色,不可取故。
    释义 《述记》云:“所执是一,粗有分色,异本极微实有体者,诸有分色体不可取故。如山地等一一段别即是分色,岂离于此别有一实粗有分色。”此意是说,所执外境是一实体,为何粗色含有分色?如果外境异本极微实有体者,那么粗有分色体不何取。如山如地等,一一段别即是分色,岂离于此,或别有一实粗色异于分色不可取耶!
    论曰 理亦非多。
    释义 《述记》云:“此即总非古萨婆多。”此意是说,以上所言理亦非多,此即总说,非古有部毗婆沙也,自下别破。
    论曰 极微各别不可取故。
    释义 “亦非多极微”,《述记》云:“此下别破。汝言极微一一各别为五识境,此定不然!极微各别眼等五识不可取故。然汝自宗异生等眼不见极微,五识之上不现其相,如何说极微各别为境?”此意是说,汝(古萨婆多)言极微一一各别皆为五识之境,此定不对。何以故?既然极微各别为五识之境,如何眼等五识不取极微?然汝自宗言异生等不见极微,即五识之上不现其相,如何说极微各别为境?
    论曰 又理非和合、和集为境。
    释义 “又非和合等”,此即总说二义皆非,下自别破。
    论曰 一实极微理不成故。
    释义 《述记》云:“经部等极微有一实体唯意识境。萨婆多师等亦有一实体,十处所摄六识之境,然汝所执一实极微,我不许有理既不成,故说极微和合、和集义皆乖反。”此意是说,经部等认为,极微有一实体,唯有意识可见;萨婆多师等认为,极微亦有实体,唯色等十处所摄为六识之境。论主则全盘否定。自下广释极微不成于中有三:初问不成,次答不成,后申正义总结不成。
    论曰 云何不成?
    释义 “极微不成故”,《述记》云:“外人既见非其极微,一实不成有随一过?遂问论主:云何不成?”此竟是说,外道小乘以种种理由,不承认唯识无境,但都是以极微来作难大乘,若不破除外小对极微执着,大乘倡导唯识不能成立。若破除外道小乘对极微执着,其它问题自然皆随一而解。下有三颂,论主分别破之。
 
                                                 
 
 
                                                           校稿  常晋聃
 
 
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