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《唯识二十论》新注(七)
2017-09-20 13:27:49 来源: 作者:马友生 【 】 浏览:287次 评论:0
                          《唯识二十论》新注(七)  马友生
                         ——依玄奘、窥基《唯识二十论述记》作解
    颂曰  识从自种生  似境相而转  为成内外处  佛说彼为十
    《述记》云:佛说此二,以内外处名之为二,似有色处故言为十亦不相违,谓六内识从自种子生现行时,其现行识变似色等境相而转,非外实有色等十处,为破实我成内外处,世尊说有色等十处是此中意。
    论曰  此说何义?
    《述记》释云:“此释颂文故假问起。”此意是说,小外一再复问。
    论曰  似色现识,从自种子缘合转变差别而生。
    《述记》释云:“似色现识者,谓即眼识能现似色而转之识,无实色故名为似色,识现似色故说眼识名似色现。识从自种子缘合转变差别生者,从能生已识体之种,由境界等诸缘合已,异本相续名为转变,此了色识从自种子,缘青黄等种种行差别而生。”此意是说,如眼见色,此境即是眼识内所现的似外色非实外色,故名为似色现识。从自种子义来说,必靠诸多条件作诸增上,如眼根、所缘等,内外缘合眼识缘境才得生起;转变者,从识体来说,眼识内所现的似色境,如青黄赤白长短方圆等,都是从自种子随境界转变,而生起的种种差别相。
    论曰  佛依彼种及所现色,如次说为眼处色处。
    《述记》释云:“依眼识种说为眼处,依于眼识所现似色说为色处,种名为根相名为色,故言如次。”此意是说,佛依眼识自种依于眼根(视神经),成立眼处;依于眼识自种所现似外色境,成立色处,故种名为根相名为色也。
    论曰 如是乃至似触现识,从自种子缘合转变差别而生。
    《述记》释云:“如是者,牒眼识。乃至者,略中也,谓略中间耳鼻舌三识也。”此意是说,如是已说眼识自种。其中耳识鼻识舌识三自种子,成立耳处声处、鼻处香处、舌处味处,亦复如是。
    论曰  佛依彼种及所现触,如次说为身处触处。
    《述记》释云:“此亦如前。”此意是说,余身识自种,成立身处触处,亦复如是。
    《述记》释云:“此意即是五有色处,种名为内根境名为外处,观所缘论亦作如是说。识上色功能名五根应理,功能与境色无始互为因,功能即是种子异名,亦说五根体即识种。”此意是说,如眼见色,境界是眼识缘境的疏所缘缘,眼根是眼识缘境的增上缘,眼识内所现的似外境界,是眼识缘境的親所缘缘。眼识缘境离不开眼根造色种,故言无根无有识,有根必有识。由于眼识是依眼根为处,故名为眼处。眼识所现的似外色,故名为色处,余耳乃至身识,故名为色等十处。后面引《唯识二十论述记》和《观所缘缘论》为证。
    论曰  依斯密意说色等十。
    《述记》释云:“此总结也,依破于我于识种子说为眼等,于识所现现行似色名为色等,非离于识别有眼等,眼等不离第八识故。”此意是说,总而言之,佛为了破除有情人我执,依识种说眼等五处,依识所现现行似色说色等五处,非于识外别有眼处等,眼处等离不开第八阿赖耶识有故。
    论曰  此密意说有何胜利?
    《述记》释云:“外人复问:如是说教有何胜利?胜利者,果利也。”此意是说,小外复问:佛如是密意说教,学人有何利益?答:果是利益,下文答之。
    附件一:
    《唯识二十论述记》云:成唯识论第四卷中略有二说,有说眼等五根即五识种,无现眼等为俱有根,唯自因缘生已种子名为眼等,即引此颂及观所缘以为诚证。观所缘说第八识上五识种子名五根故,又说常与境互得为因故,其五外境许有依他色处无诤,其陈那等依此唯识于观所缘作如是说。有说非理,若五色根即五识种,十八界种应杂乱成,如是便有十一过失广如彼说。然护法论师假朋陈那执复转救言,能感五识增上业种名五色根,非作因缘生五识种。其安慧等复破彼言,应五色根非无记故,如是便有十二过失亦广如彼。然陈那等即随文解更无异释。其安慧等释此等文云,种子功能能名五根者,为破离识实有色等,于识所变似眼根等,以有发生五识用故,假名种子及色功能,非谓色根即识业种。破经部等心外实色,由未建立第八识,若不说种为眼等根,眼等便离六识而有,故说种子为眼等根,故今于此有二师释,于中一一更别开义如彼疏解。
    附件二:
    观所缘缘论(陈那菩萨造  玄奘法师译)

                                                             (校稿  张志明)
 
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