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《唯识二十论》新注(六)
2017-09-08 10:15:51 来源: 作者:马友生 【 】 浏览:308次 评论:0
                           《唯识二十论》新注(六)  马友生
                          ——依玄奘、窥基《唯识二十论述记》作解
        复次颂曰:业熏习余处 执余处有果 所熏识有果 不许有何因
    论曰 执捺落迦由自业力生差别大种,起形等转变。
    《述记》释云:“形等者,等显等;转变者,作用也。”此意是说,大乘云:尔等认为地狱,是造罪者由业力熏习在识中或根身等,果起之时不在识内是在其它余物,再由异大种起形、显等差别,转变为狱卒、狗、乌、铁山等作用。
    论曰 彼业熏习理应许在识相续中,不在余处。
    《述记》释云:“识非常一,故言相续,或相续者趣不断义。”此意是说,大乘云:彼业熏习识非常一,理应在识相续中,与余处无关。
    论曰 有熏习处尔便不许有果转变,无熏习处翻执有果,此有何因?
    《述记》释云:“识有熏习汝便不许,既此识中有异大种形显等果作用转变。在识之外都无熏习,异于业处翻执有果,此有何因?”此意是说,大乘云:尔等已承认识有熏习,总是不承认识中有异大种,即此而起的形显等果作用转变。于识之外,彼业与余处无任何因果关系,翻执余处有果,此有何因?
    论曰 有教为因。
    《述记》释云:“经部等答有教为因,证知识外有实色等,此总答也。旧论云阿含是因,正云阿笈摩此翻为传。”此意是说,小乘答:证知识外有实境者,依据《阿含》是因,此经展转传来。
    论曰 谓若唯识似色等现无别色等,佛不应说有色等处。
    《述记》释云:“此显教因。若一切法唯有内识,此识能变似色等眼等十处相现,无离识外实色等处,世尊经中亦应不说有色等十种处,眼等色等自体变碍,名有色等处谓经中说。云何为眼谓四大所造,眼识所依净色为性,乃至广说。”此意是说,小乘云:我们所缘之境,谓若唯识所缘唯识所现,无离识外实色等处,世尊就不会在经中说,有情有眼等五根处色等五尘处十种色法、眼等五处色等五处自体变碍有对色。又说云何为眼?谓四大种所造眼识所依净色为性,乃至广说。说明识外之境是有哟!
    论曰 此教非因有别意故?
    《述记》释云:“此教非因,何故非因,有别意故?”此意是说,小乘问:佛说十处色法,还有别的意思吗?
        颂曰: 依彼所化生 世尊密意趣 说有色等处 如化生有情
    论曰 如佛说有化生有情。
    《述记》释云:“有断见外道闻说无我来问佛云,我体既无谁往后世,今佛世尊为答断见者说,有中有化生有情能往后世,非为实有说化生也。”此意是说,大乘答:佛住世时,有断见外道闻说无我来问佛云:有情死后我体既无,由谁能往后世?佛为了遮外道断见密意趣说:有情死后并未断灭,中间还有段身命能承前往后,非为实有名化生有情。
    论曰 彼但依心相续不断能往后世,密意趣说不说实有化生有情。
    《述记》释云:“以诸色等断或不续,诸转识等或断或隐,唯第八心相续不断,能从前世往于后世结生不断,佛观此心密意说有化生有情,非现实有化生有情乃复说也。”此意是说,大乘云:有情死后根身等断或不相续,前七转识或断或隐(看之不见摸之不着),唯有第八识名心前后相续不断,此识能从前世结生后世,佛观此心故密意趣说,此中有身名化生有情,非现实有化生有情。
    论曰 说无有情我但有法因故。
    《述记》释云:“由佛经中说,无有情我及生者等八种事,但有其法但有其因,从因所起因即所由,所从生法一切名因都无实物,故知化生密意趣者说,然旧偈说无众生及我,但法有因果。”此意是说,大乘云:佛在经中说一切法无我,又说无有情及生老病死等八种事,应知我等也是一切法的部分,任何一法都是随因缘势力和分别势力变,此中既无一个作者亦无一个受者,都无实物可得。佛说化生有情,是破外道断见,属密意教非了义,若无中有身者,其理不成。虽无众生及我,但法有因果
    论曰 说色等处契经亦尔。
    《述记》释云:“此合法喻。”此意是说,大乘云:《契经》中说色等十处,都是为了破除学人的人我执法我执,从而悟入虽非别实有色等十处,但法有因果。
    论曰 依所化生宜受彼教,密意趣说非别实有。
    《述记》释云:“观宜密说,非别实有色等十处,机宜如何?所化众生执有实我,为破彼我执说有色等十,令除一实见故。”此意是说,大乘云:佛立化生有情和色等十处,宜受密意趣非彼了义教,为除人我执,令除实我见。
    论曰 依何密意说色等十?
    《述记》释云:“外人复问言:佛密意说有色等,依何密意?”此意是说,小外复问:佛依何密意趣说色等十法?(下文解答)

                                                      (校稿  张志明)
 
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