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《唯识二十论》新注(五)
2017-08-31 11:05:41 来源: 作者:马友生 【 】 浏览:295次 评论:0
                         《唯识二十论》新注(五)  马友生
                        ——依玄奘、窥基《唯识二十论述记》作解
    颂曰  如天上傍生  地狱中不尔  所执傍生鬼  不受彼苦故
    论曰  诸有傍生生天上者,必有能感彼器乐业,生彼定受器所生乐,非狱卒等受地狱中器所生苦,故不应许傍生鬼趣生捺落迦,若尔应许彼捺落迦业增上力生异大种,起胜形显量力差别,于彼施设狱卒等名,为生彼怖变现种种动手足等差别作用,如羝羊山乍离乍合,刚铁林刺或低或昂,非事全无然不应理。
    释义 “诸有傍生生天上者,必有能感彼器乐业,生彼定受器所生乐。”《述记》释云:“若龙麟等生天上者,唯在欲界地居天中,其鹤凤等亦通欲界空居天有,此等必有共业是善,能感彼天外器乐业,既有果生故能受彼器所生乐。”此意是说,大乘云:天上傍生者,不能与地狱中的狱卒等相提并论了。何以故?生欲界地居天(四天王天忉利天),有龙类麟类等,其鹤类凤类亦通欲界空居天(夜摩天兜率天化乐天他化自在天),此等有情有先世共业是善(下等),能感天上之业能受彼器之乐。
    “非狱卒等受地狱中器所生苦。”《述记》释云:“其狱卒等生地狱时,不受地狱器所生苦,云何与彼天傍生同?前他立因既能成彼余趣生地狱,如何亦能成狱卒等受地狱中器所生苦?”此意是说,若狱卒等是实有情,为何不受彼器之苦?就会像天上傍生一样,应受所居外器生果,于善恶趣随一所摄,不受彼苦。
    “故不应许傍生鬼趣生捺落迦。”《述记》释云:“由此理故,不应傍生及与鬼趣生地狱中。”此意是说,若狱卒等是实有情,就应像傍生及饿鬼趣一样,不生地狱趣。
    “若尔,应许彼捺落迦业增上力,生异大种。”《述记》释云:“若狱卒等非有情,尔应许造恶者先业增上力,于今此生中生别异大种非内身摄,非有情数非如无情,无有作用此实无情摄,似有情数名异大种。”此意是说,外道认为若狱卒等非实有情,是造恶者先世业力增上力故,尔于今生中应是由别异大种(地水火风)所变现的地狱等,此中非有情数非如无情,无有作用此实无情摄,如是似有情非实有情,名异大种生。
    “起胜形显量力差别,于彼施设狱卒等名。”《述记》释云:“其异大种起胜形色身有粗细,起胜显色身有赤黑,起异貌量或长或短,其触处力或强或弱种种差别,此形显等望受罪者皆为强大,故俱名胜。此形显等皆业所感,于此等上施设狱卒、狗、乌等名,于无情物假立情名说为施设,此显法体非有情数,但是心外业生大种所起形等,假名施设为狱卒等。”此意是说,外道认为其异大种所起的形色、显色、表色等,其相凶胜望着受罪者,此是受罪者恶业所感,于此等上施设狱卒、狗、乌等名,又于无情物上假立有情之名,但此皆是心外共业异大种所起,非内识所现。
    “为生彼怖变现种种动手足等差别作用。”《述记》释云:“为造恶者起怖畏故,知其恶业招此恶果,其无情物大形力等,由业所感变现,非一动手足等差别作用,或斩或斫或剥。”此意是说,外道认为此相能为造恶者生起怖畏,受罪者自知其无情物显大形大色大等力,皆自共业所感所现,非狱卒等一动手足等差别,或斩或斫或剥等作用,但此皆是心外共业异大种所起,非内识所现。
    “如羝羊山乍离乍合。”《述记》释云:“众合地狱有二山势犹羝羊,相去稍远名之为离,罪人居中其山相逼,迫令苦楚碎骨烂肉名之为合,既合复离罪人复活,如是离合经无量时,令其罪人受诸楚苦碎而复合。”此意是说,外道认为其异大种所起众合地狱,有二山势犹如羝羊,头有两角分开各为一铁山,令罪人居中任山相逼,碎骨烂肉血流成河,离时复活合时苦楚。又如牛头、马面、象头、虎面等,亦复如是。但此皆是心外共业异大种所起,非内识所现。
    “刚铁林刺或低或昂。”《述记》释云:“谓此林上有利铁刺长十六指,罪人被迫若上树时其刺即低向下而刺,若下树时其刺即昂向上而刺,有铁嘴乌揬啄有情眼睛、心肝诤共而食,皆是罪者业生大种差别转变,然此林刺实是非情非此所诤,但诤狱卒及铁嘴乌、羝羊山等,因举苦具显其恶相非铁林刺,亦此所论。”此意是说,那些被迫上剑树等受罪者,其狱卒及铁嘴乌羝羊山等,但此皆是心外共业异大种所起,非内识所现。
    “非事全无,然不应理。”《述记》释云:“然此所说业果等事,事皆有故非是全无,然识外实有体总名不应理,体用少有名非全无,非内识变说非应理。”此意是说,大乘云:尔等所说业果等事,事皆是有非事全无,总说识外实有其体,非内识所变,不应道理啊!
    颂曰  若许由业力  有异大种生  起如是转变  于识何不许
    论曰  何缘不许识由业力,如是转变而执大种。
    《述记》释云:“此中总释颂之大纲,总逐外人义如前说然无比量,若为共因比量亦得。量云此狱卒等物皆不离识等,许所知故如心心所、真如等法,不离识有无不定失。”
    释义  此意是说,大乘云:既然尔等已经承认地狱中的狱卒等,是地狱中受罪有情,由先世恶业熏习在识外异大种上,起如是转变差别为狱卒、狗、乌、铁山等。为什么不许承认地狱中的狱卒等,是受罪者先世恶业熏习在阿赖耶识种上,再由本识变现似有情非实有情的狱卒鬼呢?如心法、心所有法、色法、心不相行法、无为法,皆不离识。
 
 
 
 
                                                 (校稿   张志新 )
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
                                                                                                          
 
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