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《唯识二十论》新注(四)
2017-08-20 15:09:37 来源: 作者:马友生 【 】 浏览:329次 评论:0
                           《唯识二十论》新注(四)  马友生
                         ——依玄奘、窥基《唯识二十论述记》作解
    复次颂曰
    一切如地狱 同见狱卒等 能为逼害事 故四义皆成
    论曰 应知此中一地狱喻,显处定等一切皆成。如地狱言,显在地狱受逼害诸有情类,谓地狱中虽无真实有情数摄狱卒等事,而彼有情同业异熟增上力故,同处同时众多相续皆共见有狱卒、狗、乌、铁山等物,来至其所为逼害事,由此虽无离识实境,而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等类是实有情,不应理故,且此不应捺落迦摄,不受如彼所受苦故,互相逼害应不可立。彼捺落迦摄狱卒等,形量力既等应不极相怖,应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦,云何于彼能逼害他,非捺落迦不应生彼。  如何天上现有旁生,地狱亦然有旁生鬼为狱卒等,此救不然。
    “应知此中一地狱喻,显处定等一切皆成。《述记》释云:“以一地狱喻,解四义得成。”此意是说,前以梦鬼为喻,今以地狱为喻,大乘倡导唯识无境,依此四义皆定得成。
    “如地狱言,显在地狱受逼害苦诸有情类。”《述记》释云,“显如捺落迦受地狱苦者,非如彼器说如地狱。”此意是说,如言地狱,是对地狱中受逼害苦诸有情类在说,不是对地狱苦器在说。梵语捺落迦,汉译苦器,即是地狱。
    “谓地狱中虽无真实有情数摄狱卒等事。”述记》释云:“然大乘中其狱卒等,在地狱中作逼害者非实有情。”此意是说,大乘谓地狱中的狱卒、狗、乌等,在地狱中作种种逼害事,此狱卒等非实有情啊!
    “而彼有情同业异熟,增上力故。”《述记》释云:“由彼地狱受罪有情因果同故,此显所由。”此意是说,地狱中的狱卒等是地狱中受罪有情,先世所造一切恶不善业未尽未出,随彼同业异熟所变现的地狱中的一种苦器,做种种逼害自身的增上力,此狱卒等像似实有情非实有情啊!
    “同处同时众多相续,皆共见有狱卒、狗、乌、铁山等物,来至其所为逼害事。”《述记》释云:“同处者,显处定义,同此处见余处无故。同时者,显时定义,同此时见余时无故。众多相续等者,显相续不定皆共见故。来至其所为逼害事者,显作用成。狗者,乌驳狗也。乌者,铁巂啄眼睛等乌也。铁山者,即众合地狱等作牛羊等形来逼罪人。等物者,等取网铁树林刺等蠰𤘽(hǒu)吒虫等。此中意者,谓地狱中境虽无实,同处同时多受罪者,同见狱卒等来为逼害事四义既成,故于余时境虽无实其处定等非皆不成。”此意是说,地狱虽多归纳起来,谓八大地狱、八寒地狱、远边和近边地狱,如是一切业力相同见境相同,业力不同见境不同,但皆有一定处所、一定时间、相续不定、作用应成。
    “由此虽无离识实境,而处定等四义皆成。”《述记》释云:“若言异识实境依他色等,大乘亦许是实,离识之外实有色等,大乘不成。故言离识境无实等,而处定等四事皆成由此之言。”此意是说,若小外言非识实境,有情所见及的是依他所起的色等外法,大乘亦许是实,离识之外实有色等,大乘则不成立。故言离识境无实等,是指境由识变无实外境,而处定等四事皆成。
    “何缘不许狱卒等类是实有情。”《述记》释云:“缘者由也。外人问言:有何所由不许狱卒实有情数?”此意是说,小外还不认可地狱中的狱卒等,非实有情。
    “不应理由。”《述记》释云:“外人复问何不应理?”此意是说,小外一再复问:“前说还不应理啊?”大乘又依四义破小外之邪见。
    “且此不应捺落迦摄,不受如彼所受苦故。”《述记》释云:“此狱卒等不应是彼恶者所摄,此等不受如彼恶者所受苦故。若狱卒等恶者所摄,如余恶者应受彼苦。”此意是说:一、若此狱卒等不为彼恶者同业异熟所摄,就不会在地狱中忍受如彼恶者所受之苦。若狱卒等为彼恶者同业异熟所摄,为什么不在余处如彼恶者应受彼苦呢?此狱卒等非实有情啊!
    “互相逼害应不可立,彼捺落迦此狱卒等。”《述记》释云:“此狱卒等与彼罪者,互相逼迫能害众罪者,若俱是彼趣应不可说彼是受罪者此是狱卒等。”此意是说:二、若此狱卒与彼罪者互相逼害,此狱卒等应不谓之狱卒等,苦器岂不成了有情,许地狱所摄?若此狱卒与彼罪者互相逼害,汝受罪者岂不成了非受罪者,许地狱所摄?此狱卒等非实有情啊!
    “形量力既等,应不极相怖。”《述记》释云:“其狱卒等与受罪者俱是彼摄,形量大小及与气力二既齐等,其受罪者应不极怖此狱卒等。”此意是说:三、若其狱卒等与受罪者俱是彼摄,为何狱卒等与受罪者,形量大小及气力二既相等?为何受罪者见此狱卒狰狞面目不极怖畏呢?此狱卒等非实有情啊!
    “应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦?云何于彼能逼害他?”《述记》释云:“若狱卒等是捺落迦摄,应自不能忍受铁地恒烧燃苦。既不能忍受,云何于彼处能害余恶者,恶者彼趣不能忍苦不能害他,此亦彼趣应自不能受忍彼苦不能害他。”此意是说:四、若狱卒等是实有情,就不能忍受铁地恒烧燃之苦。既不能忍受,为何还逍遥自在地逼害恶者上剑树下火海呢?为何恶者于彼趣中,既不能忍苦又不能害他呢?此狱卒等非实有情啊!
    “非捺落迦,不应生彼。”《述记》释云:“非捺落迦造恶之者,不应生彼捺落迦中,非彼趣故如人天等。”此意是说,非地狱造恶,乃有情由恶共业所感。不造地狱共业,不生彼捺落迦中。非彼趣故,如人天等,乃有情由善共业所感。
    “如何天上现有傍生,地狱亦然有傍生鬼为狱卒等。”《述记》释云:“如天上处处虽是胜,犹有恶趣傍生等生。其下地狱虽恶者处,何妨得有傍生鬼生为狱卒等,其人处等诸趣通生理极成立。”此意是说,小外见四难已破,随转话题:天上现有傍生有情,地狱亦然会有傍生鬼为狱卒等实有情。
    “此救非然。”《述记》释云:“此总非也。”此意是说,大乘斥之:非然,不难!

                                
 
                                                (校稿  张志明)
 
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