三依地。依此初入方便地有六。根本地有七。第二复次不断方便地有七。不说第七是根本故。理亦应尔。不尔。第九解脱道不入根本。何作意所摄。其此明有漏作意如六十六依四道。第十一明四十作意有学无学等作意说亦通无漏。故知此七中了相一种唯有漏。余六通无漏。胜解为修道无漏加行故。或了相亦通无漏。从识了粗等三。了四谛相等。如暖顶二位忍下忍位方名胜解。印可决择故其修已。此了相何妨亦有此相。今正解前解胜。四四瑜伽相摄。如二十八。五四道。六四对治。二种对治四十作意者。七释妨难。。何故初品断道说二加行难故。第二断道不说加行易故。与一名据实亦有总名摄乐。第三断道亦以观察为加行者。亦难故。说创起最难须二加行。余易总一。或不说。何故第三断道说解脱道余二不说者。即后作意故。如初品解脱道即摄乐。已摄乐故。第二解脱道亦尔。俱摄乐故。相无分别更不别说。或即第二观察所摄。观察为后加行胜长作名。其第二解脱道虽未观察。短念从长作名亦无妨难。问。九品烦恼何故唯说三无间也。答。世间道唯有三品道故。若尔。便无一间之人。彼依圣道得一间故世道必三。又亦九品了相断上上。胜解断上中品。远离能断上下。上品尽时与名远离非前不断。又第二三品准此应思相。此若六行彼厌得定必伏惑。若见道前观谛得定不必能伏惑。即三无间中既有九品。以类同故不说九品。初二不能断惑。此中熏修唯有有漏。同本地第四卷。彼第十地更熏习生色究竟上。其第十二此已前说。凡三品修。第十二说有漏无漏四静虑杂修生五净居。如彼退生等义。
等至建立中明七作意。如大论三十卷广说。如彼钞广有大义。释了相作意。隽师云。释此论文似通三界。其六作意唯上界。大论此七作意共上二界。非下欲。会云彼于根本说故唯通上二。此论通说以初闻思为方便。以初静虑中初作意有闻思所间。剋体唯修慧故。大论从多说唯上二。此论据实论。是以了相即以闻思为方便。虽有此释仍未会释。若依三十三云此了相为闻思间除此已后唯用修相。释胜解中结前文下牒定先已如所思惟发起胜解。故知前亦是修慧。欲界宁有。若唯上二。即三十三下文云。又了相作意为断为得发希愿心。胜解作意正发加行。故知了相是欲界余六方上二。既得上定下惑不生。了相既是上心下惑即应不起。云何如发希愿。未令惑灭方为六行。其胜解为加行道即伏上心。正无间道当伏种子。释彼修定慧已文云。其已上定未必已得。何为加行心修习已至后方得。虽尔。论云六十二云近分摄六作意。讫云此七始初禅乃至非想。又下随顺等四作意相收中与胜解同摄。又力历等四作意初一是不定地心。若了相是不定地。何故不云了相是力历作意及有间作意收。又三瑜伽中云。了相者。是已得定作意。无文言欲界在二界时法也。远离作意中。言断上品烦恼及彼粗重者。若无漏道断粗重理更无疑。若有漏道云何断粗重。释云。若断上品心时先即断此品惑。令行者身中硬澀性断。令不得起令身调顺。又伏种子上粗重令不生现惑者名断粗重。不然此文唯约无漏为论。第二复次释观察作意远离增上慢。如大论三十三云。由乐断修。欲界烦恼于行住位不复现起。遂作是念我于此惑为觉知不觉知。于一谛境作意思惟不能违逆不能厌毁。彼作是念我未正解脱。为欲增断为此作意。若依如是文即已谓无烦恼名为增上慢。今既诫已。更复观察令不起深计已解脱慢。又二十八云。云何离增上慢。谓于所得触证无增上慢离颠倒执。于真所得起得想乃至真证亦尔。是为离增上慢。远离此慢故即远离。三十三第三复次释离增上慢。解之取余文可。不此七作意第九帙中明。通无漏者未见文。观察作意通胜进无间道。据文思之可解。若以修慧名作意。此即皆是修慧。若以修慧相应作意名作意。此七以作意数为体。如三十三远离摄乐生时。能适悦身。离生喜乐于时时间微薄现行。加行究竟转时。即彼喜乐转增转胜。至究竟果遍身充满生彼喜乐无有间隙。云何与四种作意相摄者。了相胜解二总名随顺作意。大论第十一云第二十五作意。若远离究竟二名对治作意。当二十六。摄乐一种名对治及顺清净作意。当二十七。若观察作意名顺观察作意。当三十九。此四作意如大论二十八云。随顺作意者 。于所缘境深生厌坏。起正加行。而未断惑。若勘三十三。唯胜解作意名正发加行。初二作意随顺作意所摄。了相亦起正加行。岂不相违。会云。据实了相亦正加行。即如二十八卷。又随顺作意是加行。今三十三就无间道邻近胜处说故。唯说胜解不论了相。据实无违。又以了相闻思所间。不如胜解一向修故。据胜唯说胜解不取了相。对治作意者。谓能断惑。顺清净作意者。谓心下蹙取净妙相策令欢悦。顺观察作意者。谓顺观察烦恼断与未断。此如大论第十一卷四十作意中广说。彼下文以四十摄七。即四十中有摄七遍。今以七摄四十故。但摄四种不论于余。如彼下文相摄。如决择六十二有四道相摄。与此勘之。谓加行道等。六十六四道相收。复别以下取与四对治相收者。如三十三云。与四对治相收了相胜解。二是厌坏对治。远离加行究竟。三是断对治。余三无文义准思之可知。摄乐一种以断惑故亦断治。观察作意或是持对治是前诸品解脱道故。亦得是远分对治是胜进道故。究竟果作意是持对治。亦是解脱道故。若以前无间道为加行道后心望自品为无间道者。是则远离摄乐等皆有厌坏对治义。若除初无间道以去后为前解脱道。余四次第相望皆有对治义。若第二无间道摄乐作意以去。望初无间道皆名胜进道。皆有远分对治义。勘下四修中文。此作意若有漏者皆名伏对。若无漏者皆离系对治。若无漏作意初二是加行道即有漏名伏对治。余无漏故名离系对治。若二乘人及菩萨一分为欲断烦恼障及有漏等此七是烦恼障对治。若菩萨一分为断法执故名所知障对治。与四作意相收。一力历运转作意。谓初修行者令心安住等住。未得作意所修犹是不定地非七作意所摄。二有间运转作意者。得所修已渐次胜进。即了相作意所收。由为闻思间故。验此文了相亦修慧。三无间运转作意。谓了相乃至加行究竟。四无功用运转。谓加行究竟果作意。如二十八九说。如二十八云与三瑜伽相摄。一初修业瑜伽此复二种。一于作意初修业瑜伽。即初学业人住心一缘未得作意未证定心。故知了相是修慧。二净烦恼初修业已得所修作意。于诸烦恼欲净其心。即了相收。二已习行瑜伽。谓除了相于余乃至加行究竟五作意中已善串习。三度作意瑜伽。谓住加行究竟果作意。由此超过加行方便所修作意安住修果。其与六现观相收。至下十现观当说。又与四十作意相摄。如大论第十一卷广说。
论。又粗相者。谓于一切下地从欲界乃至无所有处。如是粗相略有二种。一住于重苦不寂静住故。二命行微少寿命短促故。静相者。谓于一切上地从初静虑乃至非想非非想处。与粗相相违故。
述曰。论释下地粗相中。大论二十七有二复次粗相。第一复次粗相有二。一体粗。虽一切地皆具五蕴。而下界最为鄙恶深可厌逆。二数粗。下界色蕴有多品类等。第二复次。与此文同。第三十及三十三云。有六粗相。谓义事相品时理等。广如彼释。义谓语中有如是义。事谓内外二事。相谓自共相。白黑品名品。过去未来现在名时。四种道理名理。此乃通论一切粗相。广如第十卷。又有复次。还同此文。极有厌逆法用。广如彼论。 |
