非无执心似二取故。一切经论皆有此文。摄大乘论第四卷中。及辨中边皆作是说
论。说阿赖耶至为所缘故
述曰。所执自性之妄执习气。即能执心等种子。瑜伽第五十一．及显扬等。说阿赖耶识以遍计所执自性妄执种为所缘故。若有漏心有不执者。有有漏种第八不缘。何故论说第八缘妄种。瑜伽第七十六．及解深密经。说第八缘相．名．分别习气。五十一说缘遍计种。故遍计种通有漏一切心。即善心等中许有法执安惠等师义
下第二护法等师
论。有义第六至是能遍计
述曰。下文有三。一标宗。二立证。三会违。此初也。全非五．八识。亦非一切心。执我法者方能计故
所以者何
论。唯说意识能遍计故
述曰。下证有十。十故字是。若能计心通八识者。如何摄论第四但说意耶
问如第七识亦能遍计。而彼论中唯说意识不言第七。岂七不能。七识既能而不说者。明五．八识亦能不说
论。意及意识名意识故
述曰。第七名意。其第六识合而言之。总名意识即是已说。谁言不说。如小乘中业．业道。思但是业而非是道。贪等三法是道非业。身．语二法亦业亦道。总合为言但名业道。第七名意。第六名意识。总合名意识。故无前难 安惠等云。何故不许唯第六识能遍计度。余之七识虽亦能计。不能遍计摄论不说。非余不计。摄论第四本．释二论皆作此解。云第六识能周遍计度。体顺彼名。余不然故彼论不说。又汝如业．业道合说者我亦尔。第七名意。五．八名识。第六名意识。彼论总合为言名意识。亦有何过。故知八识皆能遍计
论。计度分别能遍计故
述曰。五．八既无计度。明无分别而不起执。摄论本第四云。当知意识是能遍计。有分别故。乃至是故意识无边行相而转。普于一切分别计度故名遍计。非五．八识能普计故。若尔第七不能普计。应非此收。此言不尔。三分别中计度分别。能为七中有相分别乃至不染。非五．八识有此能故。其第七识有计度故可是此收。五．八不尔。无性云。意识有分别者。由能显示．随念分别所杂糅故。显示者即计度。非是自性。余亦有故。此为正解 前师云。计度分别计相粗高五．八即无。自性．任运．有相分别此等细者五．八说有。理亦何爽。虽摄论约粗计度分别为言不言五．八。五．八二识实能遍计。又一切八识简无漏心故言意识能有分别。非谓唯言第六．七识。世亲摄论唯言由此品类能遍计度。不简何者。无性偏解本论。故以显示等言简别。此有何妨
后难之云
论。执我法者必是惠故
述曰。非五．八识恒与惠俱宁容有执。前师云若计度惠粗五．八无细者亦有。若尔何故惠数非是遍行
论。二执必与无明俱故
述曰。我．法二执必无明俱。非善心中有无明故。彼无痴善根性相违故。彼前师言此有何失。我如汝小乘寻．伺俱起。寻．伺性顺可许俱起。善心．无明性便相返
论。不说无明有善性故
述曰。瑜伽等论皆不说故。下二障中当引彼文。如何善心内而说有无明
彼若言一切有漏皆名不善。说名为善行相轻故者
论。痴无痴等不相应故
述曰。相违之法不相应故。如无惭与惭不得俱起。痴．无痴等例亦应然
若言有漏皆是不善。无痴与痴非谓相应。痴相轻微名无痴者
论。不见有执导空智故
述曰。若无漏心必二空观随一现起。若有漏心必有法执。即加行智既有法执。如何能导空智现前。非由于水引火生故。非闇为先导明生故
论。执有达无不俱起故
述曰。又加行心随顺圣教作我法空观名曰达无。既有法执名为执有。如何执有心。与达无之智而俱起也。彼既不俱起。明加行心非有法执
论。曾无有执非能熏故
述曰。又若有漏心皆有法执。法执之心必有势力。应异熟生心亦是能熏。有漏之心有势用故。如善．恶等。然汝执第八亦非能熏。是异熟心无势用故。不见有执势用之心无能熏者。应第八识亦是能熏。不尔便与比量相违
若尔何故楞伽。中边上卷等。言三界八识皆妄分别。显扬十六说亦同此
论。有漏心等至虚妄分别
述曰。下文会违有三。此初会也。为会彼云。虽前位等作二空观而是假相。不如无漏证实理故。一切八识名妄分别。非妄分别皆是执心。若有漏心有非执者。如何说有二取相现。中边第一。说虚妄心．心所似二相现故。皆有执也
论。虽似所取至亦有执故
述曰。此会第二违有二。一会。二难。此会．及初难。诸有漏心。虽似所取．能取相现。而非一切能遍计心。由依他起善．无记心。虽有二取现非皆起执。非以似二便计一切皆能遍计。有计度分别二取相现之心能遍计故。彼中边论唯据六．七二识为论。若似二取皆是执者。勿无漏心亦有执故。一切菩萨．二乘后得无漏之智。有二取．相应皆有执。佛地第七。但说二乘无漏有执。准二十释。菩萨后得亦有法执。与佛地不同。彼但说二乘无漏有执。此但言佛无显余亦有
论。如来后得应有执故
述曰。难前师言。
