述曰。八十五卷有四缘广分别义。正与此同。如大论第五．显扬十八云。此心．心所等无间乃至决定生。阿罗汉后心即非此缘。以不生故。率尔心后定意识生。又五十二说又此六识等名意根等。皆诸识相望为缘。何故今时别识不为缘也

      论。言总意别亦不相违

      述曰。彼论言总遍于六识。意乃别说六识自类。各各相望亦不违理。即总意言。若诸识生意取决定识。不取一切。今总言故诸识生等。如摄论第一云一法未达未遍知意

      论。故自类依深契教理

      述曰。第三结正。故知八识自类为依深契教理。并无违故

      自下第三生下总结

      论。傍论已了应辨正论

      述曰。因此识依遂广分别名傍论也。诸识所依总说颂曰。五四六有二。七．八一俱依。及开导．因缘。一一皆增二

      问如上说依遂有三种。此颂中言依彼转者约何依说

      论。此能变识至但显前二

      述曰。除无间缘。此泛说故

      问何故唯说彼初二依

      论。为显此识依缘同故

      述曰。此有二解

      一云但总聚言不须分别。种子不离识自体故亦名为缘。即是正义　二云以二所依即所缘故。即是第七缘种等义。不尔因缘依此便非有。无间灭依此理定无。第七不缘自前念故

      论。又前二依有胜用故

      述曰。俱依相近。种子亲生。又并俱时。故论合说。非无间缘异时远故。即是不缘种子等义

      论。或开导依易了知故

      述曰。以开导依易故不说。唯言此依第八本识。余二隐密所以说之

      上来第二解所依讫。次第三门当解所缘。于中有二。初结前问后以发论端。第二依颂随别解释

      论。如是已说至所缘云何

      述曰。即初文也

      论。谓即缘彼

      述曰。下文有三。初解颂中缘彼之言次显因果识所缘相。三释妨难　初中有二。初举颂答。后更别解。此举颂答

      自下释颂

      论。彼谓即前此所依识

      述曰。自下别释。于中复二。初总解。后别诤。此即初也　所依之彼。彼初能变　所缘之彼。彼此第七所依之识。意显所依即是所缘更非异彼

      何以知者

      论。圣说此识缘藏识故

      述曰。大论．显扬．对法等诸论皆同此说。故知此识缘自所依

      此即通解。此下叙诤。诤有四说。初难陀等义

      论。有义此意至及相应法

      述曰。此显不缘相分色等及彼种子。以于三界中一类缘故不缘彼境　若缘彼境者。即我所执有时无故　若缘彼种者。无能缘用。非殊胜法不可计我故。又应我所有时断故。唯缘识体及彼心所

      以何为证

      论。论说末那至恒相应故

      述曰。由此缘识体为我。心所为所。由心是主故执为我。由所助伴故为我所　何等论说有我．我所。瑜伽六十三有心地决择．对法第二．显扬第一等皆尔

      论。谓缘彼体至我及我所

      述曰。以理属教令义明了。即一念心有二行解。若缘我时即带我所行相转故

      问若缘体为我心所为所。何故论言但缘彼识不言缘所。为答此问

      论。然诸心所至无违教失

      述曰。谓诸心所不离识故。说识之时亦已说所。如唯识言。无违教失。论言有我所。故知缘心所。若缘本识之境。境不定故。不可缘彼立此义也

      论。有义彼说至缘触等故

      述曰。火辨等解。此第二意。心所．心王各各有体。我．我所执行相不同。若缘王为我。心所为所。论应别说。说既不别故述妄情　何谓妄情。为解此疑。曾无处言缘触等故。触等即是遍行五法。前说与彼第八俱者。论不言缘。今为七境设属我所深是妄情。以理验教甚相乖角

      若尔以何为我所境

      论。应言此意至不违圣说

      述曰。许缘彼识见．及相分。相不离见。教有成文。执我．我所论有明证。故知我境以能变之功。但属识之见分。我所有属他之用。但属识境。即现色蕴。非彼种子。心所既别有体。论复不说别缘。故知识之见．相如次执为我．及我所。相．见二分俱一识为体故不违圣说。所以者何。有我所故明缘彼境不离识故明不缘所。但言缘第八识故不违教

      论。有义此说至非识蕴故

      述曰。此安惠说。非次前师。所以者何。论言缘彼阿赖耶识。即识蕴摄。许缘彼境者。即通色蕴。然此色蕴非识蕴摄。如何言缘识。而亦得摄色。色若是识蕴。